其中較為典型的是，民間俗師不懂天文，無法推算天星，便偽造出“烏兔經”，即烏兔太陽擇日法，說是楊公擇日真訣，並摘錄蔣大鴻《天元歌》“壹卷天元烏兔經，留與人間作寶筏”之語，以示源於經典。
那麽烏兔太陽擇日法到底是怎麽回事呢？下面作壹簡要的介紹。 起例歌訣: 「冬至坎宮起甲子, 立春艮上震春分, 立夏巽四順甲子, 離夏至定逆輪。立秋坤上秋分兌, 立冬日在乾上遁。挨到用日止何位, 更從本起星名, 土金傑羅孛日月, 計木九星依次行。如遇日月金木吉, 土傑羅孛計兇。」
起例歌訣如下 :
冬至起坎立春艮, (即冬至坎宮起甲子, 立春艮宮起甲子)春分震上甲逆, 立夏巽宮從順走,入立夏巽宮起甲子順行)夏至離宮定逆流,(夏至離起甲子逆行)立秋坤上秋分兌, 立冬乾上走無休。
九宮
乾六←立冬 兌七←秋分艮八→立春 離九←夏至
中五
巽四←立夏 震三←春分 坤二→立秋 坎壹←冬至
冬至、立春、春分、立夏、順甲子, 夏至、立秋、秋分、立冬、逆甲子。
土、金、木、羅、孛、日、月、計、水九星, 由所到宮位推排(順隨節氣)
其法以冬夏二至分順逆。如以「丁醜」日用事, 時在冬至節後, 則在坎起甲子, 順推。即甲子在坎壹, 乙醜在坤二, 丙寅在震三, 丁卯到巽四, 戊辰到中五, 己巳到乾六, 庚午到兌七, 辛未到艮八, 壬申到離九, 癸酉到坎壹, 甲戌到坤二, 乙亥到震二, 丙子到巽四, 「丁醜」到中五。就從「丁醜」所臨之中五, 起九星順排。即在中五起土星, 金星到乾六, 傑星到兌七, 羅猴艮八, 孛星到臨九, (日即太陽)到坎壹, 月歷即太陰)到坤二, 計都到震, 木星到巽四。則是日烏兔太陽到壬子坎方, 太陰到未坤申方, 金星到戌乾亥方, 木星到辰巽已方。故坎坤乾巽四卦十二山向方道, 皆可造葬修整。
又如於甲子年八月初八日「丁醜」日作修造, 查是日系在秋分後, 乃在兌宮起甲子逆行(因夏至後至立冬屬陰逆行)即甲子起兌七 甲戊到乾六, (六甲推真)乙亥到中五, 丙子到巽四, 「丁醜」到震三。就在震三起土星逆行, 視日月金木四吉星到何方。擇其合者取用。
傳承者贊嘆說：“本篇選擇烏兔經，自楊公剖露以來，遵行已久，以迄於明之蔣公平階，特著天元第五歌贊頌不已。而見毀謗於荊卿青江子，其雲烏兔太陽，將十壹曜截取九曜，顛倒錯亂，大悖天上七政四余之理。彼實不知，此九曜與七政四余之經緯度之七政不同。噫！彼自以為通家，竟邈視楊公之真傳，殊不知楊公是篇，實具易學之奧理，豈青江子所能窺！”
原作者謂：“彼（指青江子）自以為通家，竟邈視楊公之真傳，殊不知楊公是篇，實具易學之奧理。豈青江子所能窺！”，輕描淡寫的壹句話，就欲將烏兔經定位為楊公真傳，殊知楊公《疑龍經》“選擇篇”中分明講周天本是十壹曜,只嫌逆伏災炎炎. 分明是十壹曜而非九曜，清朝明師青江子言而有據，蔣公“壹卷天元烏兔經”所雲之烏兔，乃是指金烏與玉兔，即日與月也，而與彼之烏兔名稱雖同，但用法卻有天淵之別，蔣大鴻之天元第五歌分明是講七政四余天星擇日，非是俗師之烏兔擇日法也，諸位通讀天元歌第五即知。由此可知，自古以來造假者的慣用手法，就是斷章取義、曲解原文，不解真經義理，卻假冒商標，指鹿為馬，不料真假對質，假無遁形。所以，此話應當這樣講“楊公造命法，實具天文易學之奧理，豈烏兔擇日輩所能窺！”
嚴格來講, 烏兔太陽擇日法乃後人偽托，並非楊公“周天度數看躔伏”之造命法,也不是蔣公渾天寶照候天星七政天星擇日之範疇，青江子所論極是。 烏兔太陽擇日法與七政四餘天星擇日法分別：
首先，七政四餘天星擇日以天星之實際運行而定，有形體可憑，烏兔太陽之九星日，是無形無體憑空想象的東西；
其次，七政四餘天星擇日以各地之經緯度及用時時刻用弧角以定命宮，以山向、命宮及各星形成之角度以定吉兇，烏兔太陽則否；七政四餘天星擇日乃天文推步之學，繁且難以入門，又甚難精通，須要得師授方可，烏兔太陽則否。
再有，烏兔太陽擇日吉星永遠是吉星，兇星永遠是兇星，呆板教條；而天星擇日吉兇隨時而定，吉兇星在壹定的條件下可以相互轉化，符合唯物辯證法。
烏兔太陽擇日法所排列之星象，並不是實際的天文星象，因為實際星體之運行有疾遲伏留等現象，而烏兔太陽擇日法是呆板膠滯的。實際天象還應考慮歲差，況且實際星象之計算，非精專歷法者，不能推算準確。
試舉月星為例，其之運行軌道與黃道有5度之傾角，與赤道之傾角則在19.5度至28.5度之間，故其之交點，我們稱之為“節”，節過後逐漸西行，經18.6年，又回歸原處，在18.6年內與赤道傾角有約10度不到的變化，天文上稱之為章動，其結果是由歲差使球軸沿軌道有小橢圓之運動，其值約9.2秒，黃白交點退行於黃道每日約3分11秒，積67093.39日，約18.6年而運行壹周，謂之正交，其運行半周時，月道方向與初期必相反，故月行每周必變其道，成螺旋形，出入黃道左右各有5度8分，影響其運行的因素很多，其主要有太陽運行、出差、年差、月差等，所以計算真正的月亮位置，每壹步驟均需矯正，其次，上升點與近地點又不是常數，要先求平近點角，再求月在白道上的位置，再求其在黃道的經緯度，計算相當繁復。如果要計算精確的太陰到方，則有大量的計算，必須借助三角函數，最好是借助軟件。
因此七政天星擇日與烏兔太陽擇日法計算出來的方位，有很大的差別。
經考，楊益，字筠松，號救貧（另有稱號叔茂）,生於公元834年，卒於公元904年。楊公天資聰慧，少年悟性異常。公元854年，年方二十歲時登科第入朝為士。唐僖宗時，官至朝廷金紫光祿大夫，為三品命官,掌靈臺地理事，主管宮廷建築、重要寺廟的規劃布局，以及天象觀察、皇族祭祀等職。試想漢唐時期天文學發達,楊公又是碩學大儒，職掌靈臺天文,豈能不知星體運行之理?楊公在《疑龍經》“選擇篇”中也說得很明白：“我因歷數考諸天,玄象幽微萬萬千；星到曉時次第沒,只有陽烏萬古存”。諸君再細讀“造命歌”也可知，該歌訣言簡意賅，非深識天星者不足以語此。而<<烏兔經>>之義,先賢辨論多矣，識者壹見便知,乃鄙俚野夫無知妄作也。
綜上所述，楊公造命法及蔣大鴻<<天元五歌>>之第五歌“選擇”篇講的就是七政四餘天星擇日，非烏兔太陽擇日也。言烏兔擇日是楊公擇日真訣者，乃無稽之談，其理明矣。