太陰，是中國傳統算命術——紫微鬥數14主星中的壹顆。 太陰星古稱“富星”，這個“富”字當然不是指太陰壹定會富裕，因為富裕是壹種現象，環境不同，富裕的標準也不同，不可能每個人都壹樣。還不如說太陰“富”於想像力，喜歡思考較為貼切。
從個性來看，合作型主星欲望驅力不高，知足常樂，對“富”的定義自然與陽性主星不同，在物質與心靈層次的富足感也不同。例如同樣有壹百萬，開創型的人可能認為很窮，因為很多欲望都仍無法滿足；合作型的人卻可能覺得很富裕了，所以，富不富有完全是相對論，如果從這個角度來看，太陰代表富也是有道理的。
太陰是月亮的別稱，月亮與太陽相對，壹陰壹陽，古來壹直是兩種個性的代表。陽主動，陰被動；陽積極，陰消極；陽剛強，陰軟弱。由於太陽與太陰這種陰陽觀念，古書就有很多延伸出來的錯誤推論；例如：太陽代表男性，太陰代表女性；所以，如果太陽坐命的女生，稱為“妻奪夫星”，古來即稱為必“克父，克夫，克子”；若是太陰坐命的男生，則是“男人女相”，“克母，克妻，克女”……可怕吧！
從星性來看，太陰借太陽的光而發光，所以本性較不突出，容易配合他人，常讓人誤會沒有原則，覺得無法捉摸，變來變去。其實，月亮的形體並沒有改變，會有陰晴圓缺完全是從觀測者的方位，及太陽光的照射角度而來。所以千萬別誤會太陰或合作型的主星沒有個性，或者沒脾氣，不！他們只是因為太顧慮別人的感受，追求和諧，於是變幻自己來應和別人，委曲求全，本性仍然會有堅持與不妥協的壹面，只是外人看不見，要親近的人才能感受。正因為如此，就很容易被人誤會，認為太陰為何對外人或陌生人特別好？特別溫和？反而對自己人則較嚴厲。另壹方面，因為註重人和，內外言行不壹，也容易被視為鄉願，甚至成為偽君子，這是太陰要特別註意的。
太陰在職場上由於要求完美，太在乎別人的的肯定，常會緊張自己做的不夠好，欠缺自信之余，很多事不敢嘗試，看起來畏首畏尾，不夠大方；但合群性高，耐性特佳，是很好的做事人才，只要不斷予以鼓勵，培養實力，能力會慢慢出現。
太陰人際關系很好，相對就會較害怕管理，因為管理容易得罪人，很難強烈要求別人做事，只好親力親為，時間管理不佳。而魄力不足，不敢冒險，很多地方難下決定，最後決策仍多保守，守成。但也因如此，謹慎小心，按部就班，出錯的機會也小，不容易大成大敗，但格局也不易開拓，是好是壞，端看所處環境而定，不能壹概而論。例如在空頭時期，謹慎的人就能活久壹點，但在多頭時期，則敢冒險的人才有豐厚報酬。 太陰星的雙星同宮有三種組合：
太陽太陰--剛柔並濟、多情尚義。
天機太陰--靈巧慧黠、多才多藝。
天同太陰--淡泊名利、不與人爭。 東漢光武帝劉秀是歷史上開國皇帝裏惟壹的太陰，對比其它開國皇帝，不是開創型就是領導型主星，顯得非常特別；後世稱他為“以柔道治天下”的中興明主，會當上皇帝，完全是命運，而不是他主動追求而來。
劉秀是劉邦的九世孫，父親是南陽縣令。年輕時，喜歡讀書耕稼，和哥哥劉縯個性豪爽多遊截然不同，常被哥哥譏笑。他看到執金吾（負責京都地區治安的官員）穿戴得很威武，侍從也很多，非常神氣，又看到陰麗華很漂亮，感觸地說：“仕宦（做官）當做執金吾，娶妻當得陰麗華。”。這兩句話，充分顯示了這個豪門子弟的本色，只不過想做個有氣派的官，娶個美女而已，完全少無大誌。
當時社會上“圖讖”（預言）盛行，讖語說“劉秀為天子”，王莽的國師劉歆還因此改名為劉秀。這句話傳到了南陽，劉秀與朋友閑談中就半開玩笑地說：“也許說的是我吧！”。
王莽作亂，建立新朝，劉縯起兵反莽，率劉秀投入更始帝劉玄的陣營。昆陽之戰，以少勝多，大敗莽軍，卻招致了劉玄的嫉恨，劉縯被劉玄殺死。這時，劉秀顯露了忍功，聞知哥哥兇訊後，他深知自己處境危險，如稍有不滿意，就會招來殺身之禍。於是急忙趕回宛城，向劉玄請罪。他不和劉縯的舊屬往來，也不為兄長服喪，逢人只講自己的過失，閉口不談昆陽之功，終於消除了劉玄對他的猜忌與疑慮，將他派往河北。劉玄本想借此削弱劉秀的勢力和影響，沒想到反而放虎歸山，讓劉秀最終當上皇帝。
因為太陰的個性不易以威服人，只能以德服人，所以他特別重視寬容德政，收買人心。從幾件事可以看出他的忍與柔；他打敗大敵王郎後，收繳了王郎的大批文書、函件，書信的內容大都是勸王郎早日消滅劉秀的。對這些文書，劉秀不予理會，連看都不看，令人當眾全部燒掉，表示自己寬宏大度，決不追究查問，於是部下死心塌地跟隨。
劉秀擊破銅馬軍，在整編的過程中，劉秀為了消除那些降將的疑慮不安，就下令讓他們各自回營把隊伍整理好，然後他不帶侍衛親自到各營去巡視壹番，表示自己對降將的信任。這壹舉動果然收到了安撫人心的效果，那些降將彼此之間互相談論，說：“劉秀推赤心置人腹中，怎能不為他賣命呢？”，他這個舉動傳到了各地，大家就把劉秀稱為“銅馬帝”，開始認定他是真命天子。
中國歷代開國帝王，多是鳥盡弓藏，免死狗烹，大殺功臣。惟東漢開國功臣都得善終，這在歷史上是絕無僅有的，這和他的太陰個性大有關聯。他即位後，不喜談軍旅之事，退朝休息時，常和公卿壹起研究儒家經典，討論義理，直到深夜。太子擔心他的身體健康，他卻表示：“我自樂此，不為疲也。”。
中國算命之術及天人合壹的思想，在兩漢最盛。而劉秀更帶頭推動，極力宣揚“讖緯”之學。“讖”，就是“圖讖”；“緯”，是指那些依讬古代經典而專講陰陽五行，吉兇符瑞的書籍。讖緯之學固然是自西漢後期以來社會上流行的壹種思潮，但與統治者的需要也是直接相關的。劉秀把讖緯作為壹種重要的統治工具，甚至頒布詔書，施政用人，也要引用這類東西。到了晚年他“宣布圖讖於天下”，使圖讖成為法定的經典，強迫人們接受它，企圖以儒家學說與讖緯神學的混合物作為思想武器，加強對人民思想的統制，這就陰柔過火了。當時大臣桓譚見劉秀以讖決疑，就曾上疏進諫說：“您能痛斥方士的煉金術，說明您很明白；現在反而要相信讖書上的記載，那又是多麽的錯誤。”劉秀聽了後大罵桓譚是“非聖無法”，非常惱火，桓譚為此幾乎喪了性命。然而當劉秀讀到桓潭的著作《新論》時，其中雖有反對天人感應的思想，他卻又贊揚稱善，可見他自己是不信的。二千年來，中國“神道設教”的愚民主義，利用天意、鬼神來教化百姓，雖是為了君主的需要，但卻影響後世極大。我在描述這段故事時，想到我小時候自己排命盤，古書中說：“太陰文昌，必為九流術士”，再看到劉秀這位積極提倡命理之術的太陰，不禁要感嘆，“真有命乎？”。