魏晉時代的名士，爭相服用“五石散”，樂此不疲，代表了壹種身份。吟詩清談，都要服藥飲酒。詩句中加上“行散”二字，正是表達了壹種高貴。
士人們服用五石散，在那個彌漫血腥味的歲月中，得以麻醉自我，放縱自我。
名士們，在那個朝不保夕的年代裏，始終以壹種高潔雅致的夢想，支撐著自己。他們寧願服藥身亡，也不希望自己在殘酷的政治鬥爭中心沈沒。。。
五石散，是後人對那個時代的壹種遐想，是那個時代的無奈和時尚，更多的，是那些名士們心底極端痛苦壓抑的寫照。
五石散，換來的是壹時的迷幻和快樂。它的推崇者，玄學創始人、曹操的女婿何晏，亦沒有逃脫名士橫死的命運。
但是，曾使無數名士沈淪的五石散，並沒有隨之消亡，服食“五石散”的風氣，由魏晉至唐中期，名士們趨之若鶩，整整五六百年，未有間斷，且頗有發展，僅在《隋書經籍誌》中，就錄有二十家“五石散”的解散方。
最早註明“宜冷食將息”的“侯氏黑散”和最早直呼“寒食”的“紫石寒食散”，都首見於張仲景的《金匱要略方論》中的《傷寒雜病論》壹篇。
隋代的巢元方在他的《諸病源候論》裏，引用晉代名醫皇甫謐之語：“寒食、草石二方，出自仲景”。
張仲景發明此藥方的主要目的，本是用它來治療傷寒的（感冒傷風壹類的病，也就是古人說的風邪入侵，而不是指現代的傷寒癥）。因為此方藥性燥熱，對傷寒病人有壹些補益。
五石散在服用後，會產生的巨大內熱，需要壹整套極其細微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力發散出去，即所謂“散發”。
首先，壹定不能靜臥，必須走路，偷懶躺下，就性命不保。
所以，魏晉名士最喜歡散步，稱之為“行散”。必須疾步行走到出壹身汗方好。
如果散發得當，體內疾病會隨毒熱壹起發出；
如果散發不當，則五毒攻心，後果不堪設想。即使不死，也將終身殘廢。
除了走路，飲食著裝上，也要格外註意。
服藥之後，全身發燒，之後變冷，癥狀頗象輕度的瘧疾。發冷時若吃熱的東西，或穿厚的衣物，那就是找死。
歷代醫書記載中，服五石散後，因人的皮膚不但燥熱，而且異常敏感，所以要穿薄而寬大、未漿洗的軟舊衣，不能穿厚實，或者未脫漿的新衣，以免不能散熱和衣服摩擦皮膚，導致不適。
另外，服藥後還要用冷水浴來將藥的毒性和熱力散發掉。
“寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”。凍出肺炎來，那是散發得好。。。所以，五石散又名“寒食散”。
但是有壹樣例外，壹定要喝熱酒，而且酒還要好、醇。
五石散對酒非常挑剔，不要說甲醇兌的酒，就是壹般的劣酒，它也會有激烈反映。
而且，服藥之後，不能不吃東西，壹定要大量進食，“食不厭多”。
總之，吃五石散之後，壹定要散步、大量吃冷食、喝熱酒、穿薄衣、洗涼水澡。
當時的名士，服用此藥是有極大的風險和代價的，壹不小心，它就會要人命。
西晉的裴秀，便因服五石散後飲用冷酒而致命。
魏晉風度中，王猛“捫虱而談”之從容風範，不知是否也因服藥。。。
由於五石散本身的昂貴，以及調理的繁瑣，所以只流行於上流名士和貴族之中。但它風行的程度，不亞於清末的鴉片和現代的搖頭丸。
現代的醫學史著作壹般都認為五石散是由石鐘乳、硫磺、白石英、紫石英及赤石脂組成但這5種藥都沒有明顯的毒性,服之亦不會產生古籍中所記載那樣大的毒害作用。據趙匡華主編《中國古代化學史研究》以及其他壹些醫學家的考證：“其毒性在於《侯氏黑散方》中的“礬石”是“礜石”之誤。二者形近易混，古書多混用之例；礜石含砷，所謂服散乃慢性砷中毒；孫氏痛其殺人，把礜石換成石硫黃，始以無毒之方傳世。”
魏晉人多脾氣暴躁，想來和服五石散不無關系。
王忱吃了藥再喝了酒以後，便假裝神誌有點不大清醒，當面屢犯桓溫名諱，但是也因他服石之故，桓玄不以為忤，反為對方開解，這樣自己不會丟面子，還阻止了他繼續攻擊自己。
這從另壹面說明，在當時，那些服藥以後所做的不合常理甚至是極其無禮的舉動，通常是會被人諒解，甚至被推許為名士風範的。
呵呵，魏晉名士們的狂傲風範，很多是因為藥性，並非全都純出自然啊。