古代歷史文獻集。《左傳》和其他引自《尚書》的語錄分別稱為、、尚書、，戰國時總稱為蜀，漢人改稱《尚書》，意為“上古帝王之書”(《論說篇》)。
《尚書》的真偽、聚散極其復雜曲折。2009年，清華竹簡出土《尚書》原版。
根據漢人的傳說，先秦時期有65，438+000本書，其中《夏宇書》20本，《尚書》40本，《周樹》40本，每本書都有壹個由孔子整理的有序書名。《史記·孔子世家》也談到了孔子對該書的修改。但現代學者大多認為《尚書》成書於戰國時期。秦始皇焚書之後，書就殘缺不全了。今書序引自《史記》，約出自戰國儒生之手。漢初《尚書》有二十九篇，由秦大夫傳世，漢代隸書抄錄，稱為《尚書》。還有，西漢初年，據說魯公王拆了孔子舊居的壹段墻，發現了另壹本書《尚書》，是用秦以前六國時期的字體寫的，所以叫古代文學《尚書》，比金文《尚書》多了65，438+06，孔安國看了以後贈送給皇室。因為沒有列為學者，《中國古代文學史》未能出版。在東晉和元代，伊美提出了古代散文《尚書》和孔安國《尚書傳》的假版本。這部古文史比這部多25篇，從這部多分出5篇。當時這段文字中的《秦時》失傳，於是偽古文結合了這壹段58條。唐太宗在位時，孔英達撰寫了《尚書正義》，這是壹部古今文字真偽混雜的著作。南宋吳坤之後，有人對其真實性提出質疑。明代胡美著有《尚書》考據，清代顏若渠著有《尚書疏證》等。，古文《尚書》和孔安國《尚書傳》才證明是偽造的。
《尚書》記載的是虞、夏、商、周時期的文獻，如典、墨、訓、專利、誓、命等。其中，壹些禹、夏、商時期的文獻是根據傳聞寫成的，並不可靠。“典”是重要史實或特殊史實的記錄；“莫”是記君臣之策；“訓”是大臣開導君主的話；“專利”是鼓勵的宣言；“誓”是君主訓誡的誓言；“命”是君主的命令。也有帶名字的稱謂，如“盤庚”、“衛子”；有如題之事，如《高宗皇帝日》、《錫伯監利》；有內容型的片頭，比如《洪範》《逃不掉》。這些都是回憶裏寫的散文。也有許多敘事，如顧銘和姚典。其中《龔宇》是於霞治水的記載，實際上是古代的地理記載，與全書的體例不同，應該是後人寫的。自漢代以來，《尚書》壹直被視為中國封建社會政治哲學的經典。它不僅是帝王的教科書，也是貴族子弟和士大夫必須遵循的“大經大法”，在歷史上影響很大。
就文學而言，《尚書》是中國古代散文形成的標誌。據《左傳》等書記載，在《尚書》之前，有三墳、五經、八類、九丘，但這些書都沒有流傳下來，《漢授藝術》和《文學》的記載已經消失。先秦散文應該從《尚書》開始。書中的文章在結構上逐漸完備，有了壹定的層次，在生活的設計上也註意到了用功夫。後來春秋戰國時期散文的繁榮，是對它的繼承和發展。秦漢以後，各個朝代的詔令、詔令、成文章都明顯受到它的影響。劉勰的《文心雕龍》在論及趙策、錢乙、張彪、齊琦、辯論和秘書的風格時，也追溯到了《尚書》。《尚書》中有些篇章具有壹定的文采和情態。比如盤庚(3篇)就是盤庚動員臣民移陰的座右銘。其語氣堅定果斷，可見潘庚的眼光。其中，用“火若在原地燒，不能上妳”的比喻煽動群眾“浮話”，用“坐了船就富了臭了”的比喻坐視國家衰落，更為形象。在武邑，周公勸他成王:“吼吼！君子無所逃，先知之難為逃，故知小人之依。”秦穆公兵敗秦氏後，檢討自己沒有接受健叔的勸告，說:“古人雲:‘怨人難，只怨己難！’“吾心之憂，日月逾天，雲若來！”言語中流露出真誠誠懇的態度。此外，還有姚典、莫等。充滿了神話，或者在結尾加上了詩。所以，雖然《尚書》在語言上被後人視為“卷帙浩繁”(韓愈《學解》)，在古代很難讀懂，但其實歷代散文家都從中吸取了壹些教訓。
歷來註釋和研究《尚書》的著作很多，包括唐代孔的《尚書正義》、宋代蔡慎的《藏書傳》和清代的《尚書今文註》。宋代浙東道茶鹽司印《尚書正義》二十卷，現藏北京圖書館。
《尚書》文字內容的特點:《尚書》記載的文字基本上都是誓詞、命令、訓令、誥文。文筆古拙，所謂“周潘，打躬作揖”指的就是這個特點。但也有幾個詞比較生動流暢。