三十年代，袁先生學問已成，遂不再行醫，正式投身於星相界。因勤於鉆研，學問廣博，在鎮江星相學界已屬於佼佼者。各地社會名流，慕其高名，紛至沓來，求蔔問命。最先前來的是民國大員何應欽，求得批命後，何非常欽佩，並向蔣介石力薦。蔣公也是相信命相之學的，於是也欣然前往。袁樹珊先生不卑不亢，大大方方地接待了蔣公，直言批述，甚得蔣公欣賞。消息傳開後，上至政界顯要，下至富商巨賈，均以手持袁先生所批的命單為榮。據說北洋軍閥吳佩孚亦曾泒專人往求壹卦，對袁先生所批的命單推崇備至，以至於派出壹黃姓軍官作為專使持其手書趕赴鎮江，面見袁樹珊，重金請其出山，作為自己的幕僚。袁先生並不肯趨炎附勢，得書後淡然處之，並書“吳威喜則樹珊榮，吳威怒則樹珊恐”十四字回復，婉拒了吳佩孚的邀請。對於其厚禮重金，袁先生分文不取，未開封便交由來使帶回。
幾年後，袁先生的“潤德堂”從三仙巷遷入江上裏，壹時來人如織，門庭若市，幾乎是“門限三易”，來求他看八字、批命單的人絡繹不絕。少年得誌的江蘇省民政廳廳長繆斌，也駕臨請批命書。自然，少年中年，富而且貴，壹無差錯。但最末壹句，有“受累於吳”的話，眾人不解，繆斌本人也未詳加請教。抗戰伊始，繆斌就投靠汪偽政府，作了漢奸。抗戰勝利後，自然淪為階下之囚。無奈之下，繆斌請夫人找無錫同鄉國民黨元老吳稚輝作說客，向蔣委員長求情。由於吳稚輝過於認真，壹再通過多方面向蔣介石遊說，反而使蔣介石起了疑心。當時有壹種說法，繆斌之投汪逆，本是受蔣介石之秘令潛伏敵後，且代表重慶方面赴日與日酋秘密談和。如此隱情，若有外泄，領袖顏面何在？國民政府下令立即槍決，以正視聽。相比其他免於壹死的大漢奸們，確應了袁樹珊先生的“受累於吳”之讖矣！
抗日戰爭期間，鎮江淪陷後，袁樹珊為避兵火，赴上海英租界同福裏避難。英國人哈同在抗日戰爭爆發後，逃離了上海。其代理人袁希廉將哈同原來的住宅——同福裏哈同花園12號的洋房，做價10根金條，賣給袁先生。因仰慕袁先生的聲名及為人，贈以全部家俱及日用物品。略事歸置後，“潤德堂”命館在哈同花園掛牌開課。壹時，滬上聞人聽得消息後，紛紛前來求課。因來人甚多，只得壹壹預先登記，面談後約期交付命單，再加以述釋。當地的小混混們，見命館生意甚好，意欲分點紅利，不斷前來尋釁滋事，搞亂排除秩序，袁先生甚是為此煩惱。恰當此時，青幫黃金榮也前來求蔔，聞聽此事後，便精制壹幅《英雄獨立》的圖軸，派出壹位金姓弟子，率四人軍樂隊，乘坐吉普車，吹吹打打，前往潤德堂奉贈。小混混們見了大混混，甚是驚惶不安，遂壹壹前往潤德堂告罪，祈求原諒。袁先生並無惡言，反而贈每人以兩塊大洋的酒資。此逸事不日傳遍上海灘，潤德堂從此再無門戶之擾矣。
1938年，國民黨軍官睢團長夫婦、營長郭岐、宗副官等壹行四人，於南京兵敗後，輾轉來到上海，避居於法租界內，四處設法尋找機會逃離上海，歸隊繼續抗日。四人中，睢團長壹向非常相信星相之學，認為當此危機存亡之時，理當就近拜訪命理大家袁樹珊先生，以期得到指點。郭岐其時正當壯年，認為命運乃是自己奮鬥創造而得之，算命看相，只不過是事後附會，沒有意義。但其他三人堅持要前去壹試，郭岐不便峻拒，只好壹同前往。在為其他三人看完相後，袁樹珊先生將郭岐雙手仔細端詳，繼而略窺面相後，說：“郭先生是軍人，到四十歲時可升少將師長。後在沙漠中作戰，因此戰失敗，將有性命之憂。不過，您最後仍能順利脫險歸隊，從此壹帆風順，後福可羨。”袁先生的斷語，郭岐並不相信，認為預知未來乃是壹件不可思議之事，並沒有放到心上。後來，四人順利逃離上海，經香港到武漢歸隊，不時升調，果於四十歲時升為四十五師少將師長，戍守伊犁區精河縣。1945年上半年，伊犁、塔城、阿爾泰三區叛亂。1945年下半年，三區的軍隊向精河、烏蘇進攻。自9月3日起，不明國籍的飛機轟炸烏蘇、精河，叛軍以重炮、燃燒彈等不分晝夜集中攻擊，四十五師兵力全部覆滅。戰事發生之地，正是沙漠之中。因為缺水，郭岐渴至昏死，後為敵人救活，於戰後交換戰俘時，始又歸隊。後郭岐赴臺，壹生順利，子女多有所成就。至此，袁樹珊之言壹壹應驗。郭岐晚年，回憶其事，甚是感慨，在其著作中辟專章以紀其事。[《陷都血淚錄》，郭岐著，2005年7月第1版，第169頁。] 袁樹珊先生既然名滿江湖，來往的又都是達官貴人，自然收入不菲，但他既不愛財，也不聚財。先生晚年，雖然影響力巨大，但自謙為“薄負時譽，饘粥有資”，對於資財，並不為意。略有所得，甚至於還準備重修漢司馬季主之墓和嚴君平之宅，“壹以發潛德之幽光，壹以保固有之國粹”。
袁樹珊平生最崇拜的就是武訓[武訓先生（1838~1896年），行七，字蒙正，自號義學癥，謚號義學正。山東省堂邑縣（今冠縣柳林鎮）武莊人。中國近代群眾辦學的先驅者，享譽中外的貧民教育家、慈善家，名訓則是清廷嘉獎他行乞興學時所賜。]和伏羲[伏羲，中華民族人文始祖，是我國古籍中記載的最早的王，所處時代約為新石器時代早期，他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，成了中國古文字的發端，也結束了“結繩紀事”的歷史。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，發明了瑟，創作了《駕辨》曲子，他的活動，標誌著中華文明的起始，也留下了大量關於伏羲的神話傳說。]，他的理想就是興辦壹所義學和建壹座伏羲廟。在有了壹定的收入並積聚了壹筆金錢後，他便學習武訓，在家鄉小袁巷，以袁家祠堂的房屋作為校舍，興辦義學。為了激勵學生們刻苦求學，袁樹珊取“袁安臥雪”的典故，命名為“臥雪小學”。這個義學是壹個六年制的完全小學，原有的四年制初小畢業的學生均有繼續升學的機會。學校不收取學費，還免費發給學生們筆墨紙硯等學習用品。為了讓孩子們上學免遭風雨之苦，每人還發壹只竹鬥蓬。入學兒童並不僅限於本村，附近各鄉村兒童均可申請入學就讀。為了使學校經費有長期保證，袁先生還出資購買了20畝地作為校產。其中，16畝地租給附近農民耕種，所得租金充作學校日常經費。為了使學生不忘耕作，學校向每個學生發了壹冊《農家副業》的參考書，並把另外4畝地則作為學生的實驗園地，供學生栽種、養殖等實習使用。義學的舉辦在當地影響很大，各界均非常歡迎和支持，群眾和學生家長們紛紛自發前往義務施工，修整道路和校舍。可惜後來由於日寇侵入，鎮江百業蕭條，學校於第三年的暑假後被迫停辦，但學校對於學生們的成才，仍起了重大作用，至今為當地民眾所欽贊。
袁樹珊本想在鎮江雲門山門外的小碼頭東側建壹座伏羲廟，但在臥雪小學停辦之後，他改變了初衷。1941年，他把建好的伏羲廟的廟房改為校舍，創辦了“伏羲小學”。由於日寇侵華後，社會經濟崩潰，袁樹珊財力不濟，難以獨力支持學校的開支，伏羲小學不得不向學生們收取壹定的學雜費用。為此，袁樹珊非常愧疚，特地為學校做了壹塊匾額，親書“不如武訓”四字，以表自責之意。歲月滄桑，此學校雖幾度易名，但至今仍存。