“神農嘗百草，日遇七十二毒。他弄了茶，解決了。”金章華的《博物誌》中也有“飲真茶使人少眠”的說法。
陶弘景《雜記》中說“此茶是輕身化骨，昔丹秋子黃君取之”。其實早於此的漢代就有丹丘仔飲茶的記載:余姚人於洪，進山采茶。
遇到壹個道士，他牽著三頭青牛，把洪水引到了瀑布山。他說，“把它給丹·秋子。文子好喝酒，經常想著看效益。
山中有大茶，可互贈，祈求兒子來日有容身之地，求遺。“因為李殿司。
後來他經常讓家人進山，贏得了很大的名氣。丹秋子是漢代的“神仙”，茶文化中最早的道教人物，余姚瀑布山是歷史上著名的產茶山。
所以《大明》和《賢明》的記載也完全壹致。這些記載中的“茶”和“茶”，就是今天的茶。
更讓我們驚訝的是，早在晉代，郭璞註釋《爾雅》時就解釋說(茶)樹小如梔子花，冬天有葉，有葬地，蜀人稱之為苦茶。所謂“蜀人”，可視為古巴蜀飲茶習俗的最早萌芽。
還有西漢胡居士在《食忌》中說:“苦茶，久食羽。”這壹切都表明，茶在壹開始就被使用，並與醫學聯系在壹起。
茶麩養發怎麽用，茶麩洗發水怎麽操作？不管妳有沒有用過，大家壹定都聽說過皂角洗發水。那麽，妳聽說過茶麩洗發水嗎？沒錯，我們今天說的就是用茶麩洗發，達到護發的效果。比起皂莢，茶麩真的不算出名。很多人都沒聽說過茶麩這種東西，更別說用茶麩洗頭，達到護發的目的了。茶麩可以算是不可多得的護發產品。那麽，什麽是茶麩，用茶麩洗頭真的有效嗎，用茶麩洗頭的正確方法是什麽？
茶麩，或茶渣，是茶籽榨油後剩下的殘渣。是油茶果榨油後留下的殘渣，壹般人對它了解較少。油茶在我國有分布，南方也有。所以和皂莢相比，知名度下降了很多。但是效果壹點也不打折扣。茶麩含有茶皂素、蛋白質、天然茶油等多種成分。長期使用具有去屑止癢、去油修復受損發質的特點，有明顯的烏發效果。它是自然界中很好的清潔劑之壹。
在我國已有2000多年的栽培歷史，資源匱乏，主要分布在我國少數南方省市的山區和丘陵地帶。至少種植五年後才能開花結果。茶麩含有茶皂素、蛋白質、天然茶油等。長期使用具有去屑止癢、去油修復受損發質的特點，有明顯的烏發效果。它是自然界中很好的清潔劑之壹。常見的頭發問題，如頭皮屑、瘙癢、脫發等，大多是發油過多造成的。而茶麩除發油效果好，烏發效果明顯。
茶麩洗發水
隨著人們健康意識的增強，純天然無汙染的護發產品成為現代人的寵兒。對於註重生活品質的現代人來說，茶麩洗發水確實是替代壹種引起強烈化學成分的洗發水的首選。因為茶麩是壹種去汙能力強、營養豐富的天然洗發護發用品。那麽，茶麩洗發水和我們平時的洗發水有什麽區別，怎麽做呢？
壹般護發中心的茶麩洗發水產品都是包裝好的，可以直接使用。使用方法很簡單，就是把茶麩袋泡在溫水裏，等茶麩袋變成褐色，水溫適宜的時候，就可以用這個茶麩水洗頭了。洗頭的過程和我們平時洗頭差不多。我們可以適當的梳理頭發，讓茶麩帶來的營養物質被頭皮充分吸收，最後用清水沖洗幹凈。如果條件允許，用姜膏效果會更好。茶麩洗發水加姜膏和頭部刮痧，帶給妳無與倫比的護發新體驗。
甌繡的歷史淵源始於唐代，盛於明清。
宋和元年間，溫州民間的繡花鞋、繡花帽、繡花衣。在北宋景祐元年至李青三年(1034-1043)修建的仙巖寺桂光塔內，出土了壹件包裹經線的經卷，上面繡著黃白色的線，兩邊花紋相同，並有針腳。塔的捐贈者是永嘉人，刺繡應該是溫州女人做的。
溫州蠶桑絲綢業發達，壹直欣欣向榮。戲曲流行的時候，就有戲裝。佛寺興盛時，需要條幅、蓮席，還需要王香蟾、蔡小秋、蘇美碩、馬孟榮等能為甌繡畫樣的畫家，這為刺繡業的發展提供了良好的條件。
明末清初，溫州民間刺繡已經從“古繡”中簡單的平針、套針，發展到各種針法。清鹹豐三年(1853)，溫州有了第壹家專業繡品店，雇傭男女繡工繡制錦袍、服飾、旗袍，以及寺廟的帳幔、桌巾、椅套、壽屏，開始在市場上招徠顧客。刺繡是從家庭副業開始，發展到專業的商品生產。清二年(1910)，溫州刺繡藝人林賢友開辦了壹個光鮮亮麗的刺繡作坊，開始有了甌繡畫這種藝術鑒賞。
民國五年(1916)，溫州商人看到湘繡、蘇繡在上海很受歡迎，回到溫州設立刺繡局，雇傭男工制作出口產品。此後，甌繡進入歐洲和南洋市場，市區的傅僉街、五馬街和大龍橋都有刺繡社。民國十年(1921)，市區刺繡店20余家，從業人員650人，年產值約4萬元。外銷市場叫甌繡，曾與湘繡、蘇繡齊名，是中國三大刺繡之壹。1926年，港臺商人來溫州下單，甌繡空前繁榮。林雨生開的刺繡村都是質量和設計都很優秀的，有刺繡手稿設計學徒和刺繡學徒。
溫州刺繡合作社成立於1952，通過學徒和藝術家的集體培訓，其技藝得到了很好的傳承。20世紀60年代，甌繡在國外承接了國禮和展品的制作，產品遠銷海外50多個國家和地區。在生產壹批甌繡藝術品的同時，培養了壹批甌繡人才。瑞安有桃山刺繡廠，在花園村河邊租了壹間民房作為廠房，接溫州刺繡合作社的業務進行加工。最多時有240多名繡工。
上世紀80年代，甌修農村有江北、朔門、梅頭(今甌海海城)、寶田、桃山等加工點。後來只剩下桃山了。桃山有蘭、林冬梅、樓、吳秀年、陳石柱等。這群繡娘很執著，至今還在從事甌繡的加工。
餐具洗滌劑的發展史洗滌劑的主要成分是表面活性劑，表面活性劑是壹種分子結構中帶有親水基團和親油基團的有機化合物。
壹般表面活性劑根據在水溶液中能否分解成離子分為離子型表面活性劑和非離子型表面活性劑。離子表面活性劑可分為陽離子表面活性劑、陰離子表面活性劑和兩性離子表面活性劑。
實踐證明，織物洗滌中只有陰離子表面活性劑和非離子表面活性劑，才能對織物去汙起到積極有效的作用。因此，這兩種表面活性劑成為了洗衣液的主要原料。
洗滌劑應該具有良好的潤濕性、滲透性、乳化性、分散性、增溶性、起泡性和消泡性，這些性能的綜合就是洗滌劑的洗滌性能。洗滌劑產品種類繁多，基本可以分為肥皂、合成洗衣粉、液體洗滌劑、固體洗滌劑、膏狀洗滌劑。
古代洗潔精1，淘米水早在先秦至秦漢時期，人們就懂得“就地取材”，不用額外花錢就能得到洗臉、洗發的“清潔液”。禮記？內則曰:“與”，唐孔謂之:“穆，穆法也；鱟，洗臉。
冒小米梁的汗。“原來古人只是簡單地用五谷的‘潘汁’洗臉、洗頭。所謂的“潘汁”，其實沒什麽特別的，就是今天常見的淘米水。
據史料記載？《外戚世家》記載，漢文帝皇後都史年輕時，因家境貧寒，其弟竇安國將其買給壹個買賣人口的人販子。臨別時，都史曾央求米潘(淘米水)幫他哥哥洗頭。直到今天，許多人仍然相信淘米水對清潔皮膚是有效的。下次煮飯的時候，也許可以考慮壹下是否讓淘米水輕輕地流走。2、草木灰水至於清洗衣物，古人用的是另壹種“清潔劑”——灰水。
草木灰的水提取物。《花王公基》曾提到，絲綢在染色前必須“用水浸泡”。註:“水也是裝灰的。”
禮記？內澤》曰:“冠臟，灰清；衣服又臟又灰。“古代人用草木灰的浸泡液來洗衣服冠帶。
因為草木灰含有碳酸鉀，可以去汙。這種好用的洗潔精在古代很常見。直到近代，中國壹些偏遠的鄉村仍用草木灰水洗衣服，被視為中國古代使用時間最長的洗滌劑。
3、柱木灰+貝殼灰另外，還有壹種混合洗滌劑。據《花王公基》“以練帛，以柱為灰，使帛繁盛，是各種器淫之果。”
所謂蛞蝓，是指貝殼灰，其中含有氫氧化鈣，能與“木灰”反應生成氫氧化鉀。用它的水溶液洗滌絲綢制品時，會與附著在絲綢表面的油脂發生反應生成鉀皂，能把絲綢洗得簡單光亮。好像早在2300多年前，我國人民就已經在使用皂液的功能了。
4.皂莢又稱皂莢，是豆科植物皂莢的果實。漢代神農的《本草經》已經把這種很常見的植物列為入藥。
皂莢含有皂角苷，其水溶液能產生泡沫，具有去汙性能。當時社會上有賣皂莢的店鋪，可見當時人們普遍采用。
各種皂莢中，“皂莢”品質最差，去汙能力弱，不含水分；“皂莢”去汙能力強，氣味濃烈。後來，人們又進壹步把皂莢的種子搗碎，做成壹個球，橘子大小，用於洗臉和身體，俗稱“皂球”。
明代李時珍的《本草綱目》中也記載了它的制作方法:“十月采莢，煮之搗爛，以白面香為丸，浴面比皂莢更臟更膩。”和現在的肥皂相比，外形還挺像的。
5.浴豆在魏晉時期，還有壹種洗滌劑叫“浴豆”。唐代孫思邈的《前進方耀》、《前進方毅》中記載，將豬的胰腺臟血洗凈，撕掉脂肪，磨成糊狀，再加豆粉、香料等。加入，均勻混合，自然幹燥，制成用於洗滌目的的浴豆。誰第壹個想到用豬胰腺去汙垢？
至今無人知曉，但他壹定是個才華橫溢的人。在制作浴豆的過程中，對豬胰腺進行了研磨，增強了胰腺中所含消化酶的分泌。混合豆粉中含有皂角苷和卵磷脂，具有增強起泡力和乳化力的作用，既增強了洗滌能力，又能滋潤皮膚，在當時是比較優質的洗滌劑。
但由於豬胰腺確實很難大量獲取，所以浴豆並沒有得到廣泛的推廣，只被少數上流貴族使用。6.胰臟人改進了浴豆的制作技術。他們在磨豬胰腺的時候加糖，用碳酸鈉(純堿)代替豆粉，加入融化的豬脂肪。混合均勻後，他們將其壓成球或塊。這就是“胰腺”。
胰腺在化學成分上和今天的肥皂非常相似。而且產品的品種更加多樣，桂花、玫瑰胰子等...這與當今各種不同香味的肥皂非常相似。
7.人們至今仍在使用的茶籽餅堿和茶麩(俗稱茶籽餅)，在中國古代就已經使用了。雖然最早使用日期不詳，但最遲在明清時期就已廣泛使用。堿是碳酸鈉晶體，茶麩是菜籽油壓榨的副產品。用水搗碎提取的汁液中含有皂素，也有很好的除垢效果。
總之古代的中國人有很多有效的個人和衣物清潔衛生的方法，而且很多都是廉價環保的！世界洗滌產品的工業化生產，從二戰開始逐漸形成了比較完整的工業體系。10年來，由於科學技術的不斷進步，石油和化學工業的迅速發展，以及對洗滌產品的迫切需求，世界洗滌產品的生產發展迅速。世界洗滌用品總量1970年為16377萬噸，1995年為4300噸(其中肥皂約900萬噸)。按照58億人來說，全世界。
茶的歷史文化神農有水晶肚，法眼化為茶樹，中國飲茶的起源眾說紛紜:有人認為中國飲茶起源於上古，也有人認為起源於周朝、秦漢、三國、南北朝、唐代。意見不壹的主要原因是唐代以前沒有“茶”字，直到《茶經》作者陸羽才有“茶”字的記載。也有人說起源於神農秦漢，所以茶農功不可沒。
神農說
於的《茶經》:“茶是壹種飲料，它起源於神農。”在中國文化發展史上，壹切與農業和植物有關的事物的起源總是歸於神農。而中國飲茶起源於神農的觀點，因民間傳說而有不同看法。有人認為茶是神農在野外用大鍋燒水時發現的。燒開的水顏色微黃，清甜爽口。根據神農過去品嘗草藥的經驗，發現它是壹種藥。這是關於中國飲茶起源最常見的說法。
區別對待或分開處理
另壹種說法是把它附加在發音上。據說神農有個水晶肚皮，從外表就能看出食物在胃腸道裏爬行。當他品茶的時候，發現茶在胃裏流得到處都是，胃腸道被洗得幹幹凈凈。所以神農把這種植物叫做“茶”，然後把它變成“茶”字，就成了茶的起源。
油燈的歷史油燈的物質文明的發展反映了人類文明史。考古學把人創造的勞動工具和日常生活用品作為人類文明史的重要證據。
在這段歷史中，油燈是起源較早、延續和發展時間較長的日用品之壹。油燈起源於火的發現和人類照明的需要。
考古資料顯示，早在大約70-20萬年前，舊石器時代的北京人就已經開始在生活中使用火，最晚在春秋時期出現了異形燈。在歷史記載中，燈在傳說中的黃帝時期就已出現，在李周也有專門取火或照明的官職。燈作為照明的工具，其實只要有壹個盛著燃料的盤子，加上油和燈芯，就可以實現最原始的功能。
壹定形狀的燈具的出現，是實用性和美觀性相結合的結果。早期的燈類似於陶器的“豆子”。
“瓦豆叫“馬鐙”，上盤和下盤中間用柱子連接。雖然造型比較簡單，但奠定了中國油燈的基本造型。經過青銅文化的洗禮和鑄造技術的提高，油燈和其他器物壹樣，在造型上有了重要的發展，創造了中國油燈藝術的輝煌。
從春秋到漢代，油燈的高度發展已經脫離了實用性的具體要求。它和其他器皿壹樣，成為了特定時代的禮器。“藍糊顯燭，華燈錯”，反映了社會政治的條條框框。這壹時期的代表作品有河北平山山治出土的銀頭人形燈籠和十五只燈籠。廣州南越王墓出土的西漢龍燈:河北省城關鎮出土的長信宮燈、羊形燈籠和家用燈籠；廣西梧州大塘出土的西漢羽毛燈籠；江蘇邗江甘泉山出土的牛形燈；湖南長沙發現的東漢臥人形吊燈；山西襄汾縣出土的雁魚燈。