杜預曰：“古書皆名。”序言說，“Xi、神農、黃帝的書叫‘三墳’，也講大道。顓頊、唐、郁的書合稱為“五經”
鄭玄說，《尚書》是“三皇五帝之書”。因此，“三墳”是黃三之書，“五經”是五帝之書。至於“八月朔”、“九月秋”，指的是《八卦》、《九州錄》，即《河圖》、《洛書》。
首先我要給大家講壹個故事：清初有壹位才子，袁子才，非常有名的袁枚。他生在甘龍的時代，他的詩是唯心論的，相當於現代人宣稱自己說話自由，不加修飾，有思想，有靈性，有感情，不那麽古板。他當時是反對的，但確實是當今時代的才子，所以考了進士，做了兩任縣令。他在四十多歲時辭去了工作。他在南京大觀園買了《三祖五經》，改名隨園，享受壹生的幸福。他的確是舉世聞名的才子。他在綏遠門口掛了壹副。他很自豪：這裏有山，有林，有竹。蘇族人念三陵五嶽，八行九山。
當時的另壹位著名學者趙翼是清代著名的歷史學家、詩人和才子之壹。他不信，有意挖苦他。有壹天趙翼到了南京，在壹個紅帖上寫下自己的名字，親自帶著去見袁枚。袁枚不在的時候，趙翼受到家人的禮遇：“趙老師來訪有什麽不好？”他說我除了借兩本書之外無事可做。家人問他借了什麽書，他說借三陵五嶽，八行九山。袁子才回來，知道他是來找麻煩的，就把對聯從門上拿了下來。
這三陵五炮八行九丘，不要說現代人不知道，就連我們當時的袁老師也看不懂。三分是什麽？三墓是三變：連山、歸藏、周易。五經在哪裏？五經或《紅樓夢》，洪範五福。八個電報都是八卦。九曲即九曲，河圖、洛書的邏輯數。說實話，這些袁子才都看過，但真要說學習《尚書》，他也不是很內行。於是趙壹故意捉弄他。
這個故事說明了什麽？由此可見，在中國閱讀古籍並不容易。
早在傳說中的“三皇五帝”時代，據說“檔案”就出現在“黃三”時期。“三墳”時期的“檔案”稱為。章太炎老師在《易經》說：“十二丘之墓應該是義烏刻的十二丘之墓。”相傳春秋時期齊國管仲抄錄了“黃三”時代泰山十二石刻的內容，並稱之為“三陵”。
“五帝”時期的檔案稱為“五經”。孔安國在《尚書古言監察論》年說：“五帝之書，謂之“五經”。我壹直這麽說。認為孔安國的五經是五帝時期形成的檔案。
除了“三墓”、“五經”，《尚書序》補充古代檔案也叫“八魂”、“九三”。
至於“九秋”，孔解釋說：“九州之誌，謂之九秋。秋，居，名九州歸，地生，氣適，書皆聚。”他認為檔案《尚書序》是中國中部九州的地方誌。
在中華民族的記憶中，第壹個夏天中國有四大名著。它們被稱為三墳、五經、八哀和九三。
《九秋》。召公十二年，楚靈王褒《左傳》，曰：“好史可閱三陵五冠八行九三。”註釋者稱此為“九三三陵五冠八行”的古籍名稱。賈逵曰：“三陵乃黃三之書。五典，五帝之典；八王八王；九曲是對九州亡國的警告。”
鄭玄說，《左氏易象》是“三皇五帝之書”。《召公十二年》，楚靈王說是公元前530年。能否從“能讀”推斷出“三陵五冠八行九三”是上壹代人的書面讀物？
據說孔子寫《左傳》，說：“傅、神農、黃帝之書，謂之‘三墳’和‘顏大道’。顓頊、唐、禹的書被稱為“五經”，人們常說。至於夏商周的書，雖然是為了教人不倫不類而設的，但《三祖五經》有著深刻的內涵。兩者同屬壹類，是歷代珍寶，被奉為大戒。八卦稱為“八要”，求其意。九州之誌，謂之九秋。秋，居，名九州歸，地生，氣適，書皆聚。”
問題是，為什麽三皇五帝伏羲禹的書都叫“墓”和“經”？
序言中的回答是“墳”有重大意義，“典”有普遍意義，“索”有尋找之意，“秋”有聚集之意。據說孔子寫《尚書序》，說：“傅、神農、黃帝之書，謂之‘三墳’和‘顏大道’。顓頊、唐、禹的書被稱為“五經”，人們常說。至於夏商周的書，雖然是為了教人不倫不類而設的，但《儒林外史》有著深刻的內涵。兩者同屬壹類，是歷代珍寶，被奉為大戒。八卦稱為“八要”，求其意。九州之誌，謂之九秋。秋，居，名九州歸，地生，氣適，書皆聚。”
很明顯，這是從上述文字的意思來解釋的，並不涉及這些古籍所使用的載體材料。
在相當壹段時間裏，筆者不加思考地接受了《史記》的說法，或者說沒有調查其是否合理，更不要說是否有其他解釋。但隨著符號學的深入思考，特別是1997年以來對《儒林外史》的考證，以及對於時代《尚書序》可能的信息載體的考慮，這項工作已經完成，包括42
眾所周知，繁體字“分”由“塗”和“本”組成，異體字由“塗”和“文”組成。按照《山海經》的說法，有很多含義：墳，土最高的人，水的邊緣，大小，樣子，從松散的土中出現，壹種書。所以《山海經》序言中把“三陵”二字解釋為“大”是比較勉強的。在我看來，第三部中的“墳”字其實是指當時的書載體和文字載體都是由大地構成的。可能是類似兩河流域的泥版，也可能是陶版。廣義來說，土也包括石頭，所以《山海經》這本書也可能使用板巖載體。
事實上，人類早就在粘土和石頭上繪畫和書寫了。比如他們直接在粘土上作畫，在洞穴和巖石上作畫，在鵝卵石上寫字。古希臘人使用的象形文字，原意是埃及人刻在石頭上的神聖文字。摩西在西奈山從上帝那裏得到的十誡也被刻在石碑上。從這個角度來說，漢字墓也可以解讀為泥塑版。“典”字的含義包括：風俗、法典、條例、主事、質押、姓氏、古籍。
那麽，這本書到底是什麽樣的呢？這可以追溯到典型人物的象形文字。在漢字中，有壹個常見的符號，就是在壹條橫線下加兩個支撐點。這個符號的象形含義是展示架或帶腿的桌子，用來展示物品。當然，這不是普通的桌子，而是展示重要物品的器具，通常用於大型儀式或宗教巫術儀式。
所以“典”的本義是指陳列或擺放在桌上的重要文件。它的功能相當於公告欄、會議板、甲骨文片、法律文件和行為準則通知。它可能是從契約演變而來的，即契約緊湊、易於收藏的契約是大的、開放的、莊重的。其材料可以是木、竹、石、皮、絲。這個文獻的發明人應該是少甸部落。《經》的進壹步發展是這本書，是歷史上殷的祖先所寫。這本書是後來的竹簡或木簡。它們是由佳能不斷小型化、輕量化、折疊卷曲而形成的。
“索”字的含義包括：大繩、撚、法、獨、竭、尋、牽引、欲、需、淚、貌。但電報作為文件或信息載體，應參照繩結編年史符號體系，也可以包括以絲綢或其他織物為載體的文件。事實上，中國人是最早發明養蠶和絲綢的人，這使得用絲綢作為信息載體成為可能。壹個類似的例子是，中國人是第壹個發明風箏的人，因為中國制造了又細又長又輕又結實的繩子和又輕又薄又結實的絲綢和紙。從這個角度來說，八卦的真名是巴索，是有道理的。
所謂“巴索”，是壹種帛書、帛書文獻，起源於有記載的捆綁繩和占蔔捆綁繩。這就是《山海經禹圖》的序言的來源，其中說，“古人建立了Xi家族和整個世界的國王。他們開始制造流言蜚語，制作書籍和行動，取代綁繩子的政府。所以，他們生於文學。”
“丘”字的意思是：丘、山、最高的土、市、大丘、墳、空、大、集中、區。就字體風格而言，丘是指坡度平緩的地貌。問題是，軍人為什麽要用高字？其實“兵”字其實是金和壹個展示臺的組合，即在臺上展示兵器“金”。據說這是蚩尤最早發明的。所謂“蚩尤當兵”，是指蚩尤部落最早將武器作為神器來崇拜。那麽，九秋為什麽選擇用“秋”這個詞來形容或指代呢？采用了“聚”的意思，應該說是合理的，但不完整。這是因為山也意味著山、河、地區、巨大、廢墟和萬人坑。有意思的是，上面的意思加在壹起很像壹個模擬的物理地圖，就是在不同的模擬區域有代表地理位置的產品。用今天的話來說，就是在國家祭壇的五色土上，陳列著相應位置的產品。從更深的層面來看，《九秋》中“秋”字的使用，也表明中央政府的統治權力延伸到了世界的各個地區，東西南北。
由此看來，所謂“九州誌”是指《辭海》年的“九三”；山，巨野，又名九州都，土生土長，風氣適宜，皆聚書。“其實是《尚書》。《三個墳墓》的另壹個版本或《尚書》的另壹個版本。
筆者對《大臣序》進行了20余年的研究，認為《尚書序》是由虞《山海經》、夏《五藏山經》、商《五藏山經》、周《山海經》編定的。春秋末期，編者和改寫者都是學者或其後代。它們來自於公元前516年跟隨王子超的周朝的書籍和記錄，以及上周的皇家圖書館和檔案館。另外《山海經》有地理調查和國土資源調查的基礎。它的地理位置基本已經找到了。它的地形基本符合4200年前中國的地貌。它實際上是中國文明和文化的第壹個歷史寶庫，也是人類文明的***同文化遺產。
所以《五藏經》是壹本自然地理的書。它平躺在聖地上。有點像今天的沙盤模型，也可能是巨幅畫作，描繪了九州五個地區的山川、地貌、物產，以及那裏的人文景觀。也許現在我還能感受到神聖獨角獸和諧的心跳。1999年9月9日，作者與夫人孫經過多年努力，終於創作出壹幅42平方米的巨幅《四書海外經》，繪制了中國五個地區的447座山脈、258條河流、348處景觀、673種礦物、525種植物、473種動物。為此，作者高興地寫了壹首詩，說：“在成功和洪水之後，皇帝決定遊覽九州，探索國內和國外。這需要很長時間。”如果大禹有精神，他會回來的！綜上所述，可見《四野經》、《五經》、《五藏經》、《九秋》確實是中華民族最古老的古籍。傳承中國傳統文化，必須從源頭抓起，弘揚中華優秀傳統文化。要從壹點壹滴做起。就是為了這個目的。
原版佳能
《玉圖》
王說：“是好史，妳看得清楚。他能讀三墳、五經、八哀、九三。”
後漢袁張韓周傳
在永寧，國務秘書陳仲說：“我偷偷看了光祿郎周興，壹個在閨房裏寫字的孝友，還有清朝和李的野心，聽說了這個國家。古往今來，自然史書、“三墳”篇、“五經”策，壹應俱全。"
《三墳》
這三座墳墓充滿了不滿，但這八條線卻被忽略了。
《五經》
三座墳墓。墳，分也。三才之分，天地人之治，有三才。
五門大炮。典，鎮也。法律如此冷靜，所以有五個。
八行。蘇索羅。如果孔子是聖人而不是君王，那麽這個方法就有八個大師。
九座山。秋，歐耶。辨別九州的田園風情，教育適合的人。這些都是古代三個國王寫的書。今天所有人都死了，但堯典還存在。
《八愁》
.再學，有“三祖墳”“五經”“八股”“九丘”，俯仰占侯，推陰陽臺階，名物定事，見其效可先見其面。
《蔡中郎劉集鎮南碑》
《九山》
是以五味、四支護體、六法聽耳、七身服心、八行長大、九代立正、幾十練百身為基礎的。