“德”字最早出現在西周金文中，周朝提出的德的標準是“以德施於人”。玉德是根據統治者史德政的需要，把玉的內在之美轉化為思想修養和行為準則的最高美德標準。古書中發現的玉德，還有五德、九德、十壹德等多種學說。影響最深遠的是孔子提倡的玉有十壹德的理論。這是玉文化中的倫理領域。屬於社會美和精神美的範疇。最終落實到“君子勝於玉”、“君子必佩玉”、“無所不往”，以玉為德約束君子的社會行為。玉德是在奴隸社會春秋末期提出的，到了儒家壹家獨大的漢代。許慎改陸子十壹德，認為玉有五德，是歷史上對玉德的最後壹次詮釋。成為封建社會玉文化發展的精神支柱，為玉文化註入新的血液，永葆青春。玉石是壹種天然美麗的石頭，本質上具有自然屬性。如果把玉“擬人化”，用它的質感來形容人和物，那麽“玉即靈”。物質財富和精神財富的總和使玉文化成為中國文化的重要組成部分。許慎《說文解字》曰:“玉為石之美。五德:溫潤溫潤，仁者；由外而知，義方也；它的聲音舒緩恭敬，也有智慧；毅力，勇氣；銳而廉，而不糗，絮之側也。這五德既指玉，也指人。高標準，嚴要求，語義雙關。(1)於人潤意味著細膩、順滑、潤澤、潤滑；潤:指玉石斷口的油潤光澤。比喻仁慈；溫暖的手指溫柔而柔軟。”溫潤以暖，仁之方也”是指色澤、質地、光澤潤澤柔和，利萬物或益萬物，是玉仁的壹種表現。(2)玉感是指玉的質地。”“由表及裏”，即根據玉的外部特征，了解其內部情況，內外壹致。這是玉有正義感，實事求是的表現。(3)於之優質玉石可用於制作樂器。由於玉石堅硬細膩，敲擊聲舒展開來，向四面八方擴散，聽起來悅耳動聽。這是玉的智慧和遠見的表現。(4)玉永玉的硬度雖然不算太高，但其韌性在天然寶石中名列第壹，寧折不彎，顯示出不屈的勇氣。就算碎了也是“寧為玉碎，不為瓦全”。(5)玉質清廉。如果妳在乎，妳會嫉妒。聲音很幹凈。鋒利誠實，是指玉破碎後，雖然斷口鋒利，有能力仇恨報復他人或謀取利益，但玉能保持清潔，不做。九德十壹德(仁、智、義、禮、樂、忠、信、天地、德、道)
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