2.尤洪鐘的文言文翻譯和習題答案的翻譯資料供參考:尤洪鐘(1138-1215)，南充人。
1175(孝宗二年)第壹秀才，官至錢主簿。總經理李昌圖看中了他，向趙如玉推薦他到制造公司做工事。趙如玉也很看重他，稱他是壹個“信得過，多聽過”的人。
趙如玉回朝拍照後，遊也被推薦入朝，官督登上鼓樂學堂。趙如玉被打出朝鮮後，遊回四川，在利州路做了轉刑，並提高了部分刑期。
可以看出，遊洪鐘在京的官職還不到正部級，在地方上也只是道壹級的司局級官員。quot“大拜”“參政”之說，完全是假的。遊像(也寫情侶)(？-1252)，字任靜，號客齋，呈獻給少師。
他勤奮好學，師從劉光祖。1221年(宋寧宗嘉定十四年)，中進士，在大理為官。
1239(李宗嘉熙三年)祭奠明寺學士，簽樞密院令，南充縣使職。同年8月，參加參議院，了解政事。1245(淳[酉]五年)拜右丞相。
像遊壹樣的仕途超越了父皇，從拜明寺學士到拜權封國而亡，壹直處於“統制”的地位。像高級官員壹樣旅行後，他在浙江省德清縣的壹個新城鎮定居，那裏曾是他的神社。
尤父子的成就。遊洪鐘的官階沒有他兒子高，但他的膽識和魄力卻遠在他兒子之上。
在負責修築工事的時候，宜賓的董蠻部入侵犍為，俘虜了壹部分宋人。宋準備派兵進攻，而妳邀請他單獨對付。
問明內情後，令釋放俘虜，宋付了馬價，化幹戈為玉帛。遊投降歸來，從此名聲大振，被調到成都府當參謀。
他向楊府提議，把要消滅的士兵用來種田。這樣安置了即將退役的士兵，減少了百姓的稅收，利用了廢棄的土地。真是“壹石三鳥”。
邵熙入朝四年，正是漢胃排斥理學、攻擊趙如玉的時候。宰相劉正、哲學家朱和諫官黃渡都離開了朝廷。
遊洪鐘氣憤地說:“陛下府內著急的時候，朝廷不能數書；前日，丞相離他而去右處，未以禮遇；諫者黃渡去，不去則已。最近的壹位大臣朱去了那裏，但他沒有順便去那裏。自古以來就沒有能自以為聰明的宰相、諫官、講師。
希望自己回歸光明，不要讓小人得逞，以此來培植災難。“他敢如此囂張，把自己的腦袋讓給寧宗和韓偉，真是太有人情味了。自從“清遠黨禁”後，他被列為黨員，遭受打擊。他回到四川在司工作，並經常關註駐吳副大使的情況。
吳起義時，已回到南充，公司幕官薛阿媽也來到南充。傅玄讓宋成來到南充，而劉崇智總是被分配到南充。遊洪鐘指著壹本寫著“丁卯死於正月”的書對艾雪說:我已經跟家裏人說了“如果日出逼我死，我就填日期”。
遊對雪茂說:我已經上書勸楊府討賊，楊府不需要我討論。如果宋成願意采納我的建議，我會帶兩萬士兵護送他去成都。
結果，宋成忽略了它。妳洪鐘好像又派他兒子去遊了，說劉崇智犯了拉客賊罪，他不聽。
這說明妳洪鐘有非凡的勇氣有上述想法和活動。如果當時妳有壹個道以上地方官的地位，那贏得吳的大功勞就不屬於安兵和了。
妳好像從秀才開始就仕途有成，沒受過挫折。其間，除了給李宗講心性，講王道，勸他親儒諫，尊他健，節他愛，選賢任能之外，根本沒有什麽特別的建樹。
但似乎在朝鮮統治時期，正是南宋復興、理宗求治、確立理學地位的時候。壹些人才和受到黨禁打擊和影響的人，多被舉往朝鮮，如範仲、、魏了翁、趙逵、等。，他們都是在此期間進入朝鮮並受雇的。
所以尤在朝中似乎被稱為正直之士，被南宋楊勝安封為“蜀中四賢”之壹。尤父子開南充性論。
理學起源於北宋。南宋時期，朱是理學的集大成者。他以客觀唯心主義建立了比較完整的理學哲學體育系。尤入朝時，輔佐趙如玉制定計劃，並說:“我常聽朱講學。”
尤因此接受了朱的理學，而朱也稱尤為蜀中奇人。朱被驅逐出朝鮮時，曾上書反對，要求朱“極歸”。
後來，遊洪鐘被列為“偽校”，受到打擊。他死後，劉光祖表達了他的墓日:“唉！清遠黨員參觀龔墓。
“優香的學術觀點不僅受到其父及其老師劉光祖的影響，而且還受到理學英雄魏了翁的影響。魏在銅川(今三臺)做官時，邀妳研究性理。
妳好像說:“嘉定活了十四年(1221)。公派的通川縣翟，和朋友壹起讀易經，試舊論，研究。
“這壹年，我像壹個書生壹樣遊歷四方，開始在朝為官。第二年，魏遼翁也被召入朝，兩人關系更好。在旅行的話中，他們說:“我經常說更多的話。"
他對魏“忠不為外，情不為內”的解釋是“拍手稱快”(拍手叫好)。可以看出，遊似乎受理學中魏了翁的影響很大。
所以，當妳似乎在和皇帝談治國理政的時候，充分體現了理學以心為本。妳似乎是權力和禮儀部的部長。他說:“要盡天道之禮，就要盡敬天道。有心就要在政事上適當。說什麽就說什麽，壹定要講道理。如果雨遵循它的順序，妳在夏天將是安全的。
“當妳好像是壹個參加過經典的正史大臣，皇帝求教的時候，妳好像在說，‘壹念之師，強到可以把大師變成坤，而且……壹念之時斷時續，所以沒有辦法拯救世界。“漂泊式的話語，是抓住心不放，把心當做萬能，既體現了他的理學，也體現了魏了翁主觀唯心主義的理學。
我們知道，魏了翁的理學思想來自朱的學生。像朱、李燒、魏僚翁和妳們，這壹條界線是很清楚的。
所以嘉慶版《南充縣誌·外集》說:“南充尤仲公，常聽朱文公(Xi)講學，對人性有深刻的認識。到目前為止，在縣裏還挺受歡迎的，都是他父子蓋的。”雜記也說:“宋高宗南渡後，中原文學。
3.南北朝時期古文及其翻譯《木江詞人》。把妳的腳步變成親人。子思變了。母親的艱辛。
原文
韓的妻子李木江。早早喪偶。有兩個人。還有他的前妻和四個兒子。生於母親的母親。謗天。木江關心衣食住行。是時代的產物。他前妻的大兒子病得很重。媽媽的飲食。憂心忡忡，憔悴不堪。齊星打電話給三哥。繼母是善良的。天生如此。我哥哥是壹個有心臟的動物。太糟糕了。於是把三哥送到易縣。陳媽媽的德行。自認犯罪。乞討會受到懲罰。該縣的縣。縣長就像他的母親。四個兒子承諾改過自新。他們都是好人。母親八十多了。
呂坤說。世人恨她的繼母不近人情。而且比不孝的兒子還寬大。都有失偏頗。沒有兩個。兩個有罪。要有禮貌，要謙虛。那麽長老們就再也不會回來了。所以，有損失。不要遭受路易的強奸。有了王翔，妳就不要受鎮守的虐待了。我因木江慈。還有那些為過去的兒子感到難過的人。
白話翻譯
李慕江，漢代程文舉之妻。我年輕的時候。丈夫去世了。我生了兩個兒子。前妻生的兒子。有四個。前妻的四個兒子。以為不是自己的所以經常說他不好。所以我對他的感情。壹天比壹天糟糕。但李木江照顧四兄弟的衣食住行。總比送給自己的兒子好。最後。他前妻的大兒子名叫陳星。惡心。非常危險。李木江親自為他煎了拌湯。日夜牽掛。我很難過。空氣非常憔悴。所以陳星也發了大財。當他康復後，他叫來了三個兄弟。向他們坦白說。後媽的天性。非常善良。很有愛。這提高了我們。我們也談到了他的缺點。這真的是動物的心臟。我們的罪惡。有多深。所以我帶了三個弟弟。壹起去找縣長。宣告後媽的善良。和妳自己的罪惡。心甘情願地接受懲罰。後來縣令把這件事告訴了縣令。法官表揚了他們的繼母。他答應他的四個兒子改過自新。從此以後。他們已經成為非常優秀的學者。李慕江去世的那壹年。他八十多歲了。
4.朱《家訓》的文章翻譯:壹個君主最寶貴的是“仁”和愛民。
當大臣可貴的是“忠”，對君主的忠誠和愛國。當壹個父親最珍貴的是“善良”和愛他的孩子。
當兒子的珍貴的是“孝”，是對父母的孝心。當哥哥珍貴，就是“朋友”，愛弟弟。
當弟弟的珍貴的是“尊重”和對哥哥的尊重。做丈夫的，珍貴的是“和”，是和妻子的和諧。
妻子珍貴的是對丈夫的“溫柔”和溫順。服務老師要有禮貌，交朋友要講究信用。
尊敬老人，熱愛孩子。我必須尊重壹個品德高尚的人，即使他比我年輕。
我必須遠離品行不良的人，即使他們比我年長。不要隨便說別人的缺點；不要吹噓自己的優點。
對於有世仇的人，說實話，講道理去除。誠實正直地對待自責的人。
無論妳是驕傲還是隨和，是艱難還是不利，都要心平氣和，不為所動。別人有小過錯，要寬容！如果別人犯了大錯，我們應該勸他，按道理幫他。
不要因為是小好事就去做，也不要因為是小壞事就去做。別人做了壞事，要幫助他們改過，不要宣揚他們的惡行。
別人做好事應該受到表揚。與人交往沒有個人恩怨，管理家務也沒有單獨的私法。
不要做損人利己的事情，不要嫉妒有才華的人，嫉妒有能力的人。不要說對不講理的人生氣，不要違反正當的事情隨便傷害人和動物的生命。
不接受不正當的財物，支持合理的。壹定要經常讀詩書，壹定要懂禮儀，懂正氣。
子子孫孫要教育，童仆要可憐。我們必須尊重那些有道德有知識的人，我們必須幫助那些有困難的人。
這些都是壹個男人應該知道的道理，每個人都應該盡自己的責任來達到“禮”的標準。這樣做也將完成世間萬物賦予我們的使命，符合“天命”原則。
5.《葉連卡》閱讀答案這是戰爭的最後壹年。
我們的部隊駐紮在邊境，遠離莫斯科。晚上，我回到了軍營。
好累，好想念家鄉，那是憋在心裏的。“讓這壹切快點結束，趕緊回老家。”
我心想。在院子裏，壹個小女孩向我走來。她身材苗條，梳著兩條淡褐色的辮子。
“叔叔妳好。”她說壹種奇怪的語言，但聽起來很像俄語。
“妳好，小妹妹。”我回答道。
我們走到操場，坐在長椅上。操場由光滑的白色石頭鋪成。
黃昏時分，涼爽而寧靜。山腳下，湖水仿佛蜷縮成壹團，靜靜地睡著了。
“妳叫什麽名字？”我問，熱情地和我的新朋友聊天。“叫葉連卡。”
她慢慢地說著，用非常明亮和嚴肅的眼睛看著我。“妳多大了？”“六歲半。
妳幾歲了？”“妳認為我多大了？”葉連卡猶豫了壹會兒，然後自信地說，“大約十六歲。“可愛的葉連卡，這大概是她能數出來的最大數字了。
我不想讓她失望，用肯定的語氣回答她:“妳說得對。”我們默默地坐在那裏。
葉連卡仔細看了看扣在我制服上的勛章，悲傷地低聲說:“都是黑色的。妳不是經常擦嗎？”“別擦了。”
“可以用牙膏，也可以用磚灰。”“可以，可以。”
我同意她所說的。我們又沈默了。
“叔叔，妳給我講個故事好嗎？”她問我。“很久很久以前，有壹個國王，”我開始說道。"他年紀很大了，同時也很殘忍。"
“像希特勒那樣？”“比希特勒還兇殘。”說著說著，我做出了激烈的表情。
“沒有比他更兇殘的了，”葉連卡抗議道。“他是最兇殘的人，這個希特勒。他把我們都趕出了家門，偷走了我們的父親。”葉蓮卡停止了說話。
後來，他悄悄跟我耳語，好像有話要對我說。“以前，爸爸常給我們寫信，但現在不了。
他忘記我們的地址了嗎？”“我大概忘了。”我附和著她的聲音。
我們又沈默了。我在痛苦地思考如何解決葉連卡的這些傷心事，卻始終找不到話題。
我不知所措。完全不知道怎麽和孩子說話。最後，我問她:“告訴我，葉連卡，妳長大後想做什麽？”她用非常明亮認真的眼神看著我:“叔叔，我想長大後成為壹個像我媽媽壹樣的寡婦。”
她說完這句奇怪的話後，自己也笑了。也許，在她看來，寡婦——這是壹種職業，就像司機或看守院子的人壹樣。
我看著葉連卡，看著她瘦弱的肩膀，看著她那如溪流般流淌在背上的鮮艷的辮子，為自己壹時的疲勞感到羞愧。1.請積累:註意以下幾個字，想想苗條，呼應瘦。2.文中“讓這壹切早日結束，早日回到自己的家鄉。”
壹句話中的“這壹切”是指它表現了“我”的思想感情。請點擊文中描述風景的句子，探究其在文中的作用。4.文章兩次描述葉連卡“用非常明亮而嚴肅的眼神看著我”。請聯系上下文，談談葉連卡此時的心理。
請仔細揣摩文章中劃線的句子。葉連卡為什麽會“仔細看”和“傷心地嘀咕”？6.聯系全文，文末“我為自己那壹刻的疲憊感到羞愧。”以上文章中壹句話對應哪壹句話？為什麽“我”會感到羞恥？7.戰爭壹直是人類的痼疾。伊拉克戰爭余燼猶在，巴以局勢動蕩，人類和平仍面臨巨大挑戰。
9月21日是世界和平日。請為世界和平日草擬壹個口號，以反映妳對“和平”的願景。(壹)《葉連卡》參考答案:1.cǔn Xiān hèxe 2。“這壹切”指的是戰爭；想家，渴望安寧。
3.“操場上鋪著光滑的白色石頭”到“靜靜地睡著了”。作用:表現了暫時停戰的閑適，壹方面突出了對和平的向往，另壹方面也誇張了下面“我”和“小女孩”的對話氣氛。
4.生動地展現了小女孩的天真可愛和成熟的心理。5.“仔細看”和“悲傷”表現了小女孩對勛章的重視，因勛章積滿灰塵而悲傷，表現了她的愛國情懷。
6.以及“我很累，對家鄉的思念被壓抑在心裏。”“讓這壹切快點結束，趕緊回老家。”
關心；我被小女孩的愛國情懷感動，也為自己瞬間的疲憊感到羞愧。7.比如“有理解就有正義，有正義就有和平。”
“讓世界充滿愛”；“請舉起妳的橄欖枝”等等。
6.文言文翻譯《楊茁傳》楊茁，壹個自力更生的人物，是太和人。
洪武四年進士，任吏部尚書。壹年後，他調到廣東省擔任外交部長。
農婦壹個人在山裏走，遇到伐木兵，很迷茫。妻子不同意，被殺。
政府折磨了20名在同壹部門服役的士兵，他們都承認有罪。卓曰:“士卒眾多，必然有善惡現象。能不能全部賠罪？”法庭上二十個人仔細看了半天，指著兩個士兵說:“殺人犯，妳的！”“兩個死士都很驚訝，也很坦白。
因罪鳳陽貶耕，在杭州作壹般刑。有兄弟爭田的人，多年來優柔寡斷，流眼淚開導，於是不爭了。
楊茁善於處理公務，官員不能作弊。和社會正義，人民是完全信服的。
7.文言文吳澤仁翻譯吳澤仁的詞《知府》。
興國人。它最初是邱勇縣的壹本土書。
哲宗元佑因治理金水河堤而受到宰相範純仁的賞識。惠宗統治的最初幾年，京郊發生了壹場饑荒，許多人挨餓並被“偷走”。法院把他調到太康縣。
他上任後，努力平復，但病情平平。中國貴族覃楨犯法，他依法處理；它是被陷害的。
經法院派員調查，並無犯罪，惠宗親自傳喚。由於宋朝即將進攻吐蕃，任命他為副使。
從招募王厚出征，克蘭、闊正閘十三處晉升京畿道(近開封府)轉運。鄭州城破後，命他重修；有人對惠宗說:新城摻了沙子，卻沒有老城堅固。
惠宗派人檢查城上的土塊，堅硬異常；於是他被提升為財政部侍郎兼開封府尹。
8.吳德訓譯《吳德訓》譯
習武之人的品德是武術的主旋律。古人雲:學藝先學禮，學武先修德。缺德的人不能入學；不懂禮儀的人是教不了武功的。習武者要持正不謀私利，不要因怕強而放棄品德。
說話要謙虛謹慎；做事從頭到尾。平時要虛懷若谷。學習技能要提高，長期堅持。樹立高尚的武術素養，以武強身，以德修心。
吳德訓的原文
武德者，武之宗也。古人雲:未學藝禮者，未學武先學德者，不可學之。葬禮是不能教的。修行者要堅守義無反顧，舍生忘死，不畏強權。當妳說妳做什麽的時候，妳必須永遠是好的。平時比較豁達，心思力求完美。堅持不懈是壹種高尚的武德。以力強身，以德養性。
擴展數據:
中國文化歷史悠久，博大精深。其中，傳統武術文化是中國幾千年軍事歷史的豐富精神積澱，是中國當代軍事軟實力的重要支撐，是培養新壹代革命軍人的文化根源。“魂、技、血、德”，這些新壹代革命軍人的標誌，在傳統武術文化中都能找到。
“精忠報國”是傳統武術文化的靈魂。歷代兵家都把“忠”列為軍人必備的素養。早在戰國時期，孫臏的《孫子兵法》就提出了“忠、信、勇”的武學標準，姜淵進壹步總結提出了“勇、信、忠、仁、計”的武學法則。
“尚武”是傳統武術文化的核心。從古至今，“學軍精武，乃治軍第壹要義。”史書雲，“楚人好戰”、“秦風勇猛”、“王月勇猛”等。到了漢代，武俠之風更盛。古代的軍人，無論是出身名門還是貧寒之家，都把武術作為實現自我價值的重要途徑。
“崇勇治氣”是傳統武術文化的特征。古往今來，熱血是軍人的精神特質。“滴著血，我知道三分忠誠和勇氣。”中國傳統武術文化也可以說是壹部血淋淋的文化史。
“仁義”是傳統武術文化的基礎。武術文化包括政治觀念、道德觀念、價值觀念和行為品質。在中國古代，凡是有所作為的政治家都推崇“德積兵”，努力培養和塑造“仁者之師”的形象。
楚莊王曾提出“武德七德”，即“禁暴、擒兵、保大、建功、安民、富民”。《國語》強調“利國者為仁”，道出了武俠文化核心價值的真諦。