傳是替經書作註的著作。壹般由他人記述，例如：《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》。
經書。即：作為思想、道德、行為等標準的書，亦稱宗教中講教義的書，或稱某壹方面事物的專著。細分為：道經、儒經與佛經。
傳 zhuàn
如：自傳；外傳；別傳；傳狀（傳記行狀）；傳敘（人物傳記）；傳誄（傳記和誄文）
替經書作註的著作。壹般由他人記述，例如：《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》。它屬於古籍註釋體例之壹，其它的還有註、箋、正義、詮、義疏、義訓。亦有自述生平者，稱“自傳”。傳記大體分兩大類：壹類是以記述詳實史事為主的史傳或壹般紀傳文字；另壹類屬文學範圍，以史實為根據，但不排斥某些想象性的描述。黃道周《節寰袁公傳》：“（袁可立）子樞，博雅有膽識，為戶部郎，別有傳。”
我國古代文學的源頭是什麽中國文學的產生可以壹直上溯到文學產生以前的遠古時期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經過漫長的時間，才用文字記下壹鱗半爪。由於時間久遠難以相傳導致變異，後世見諸文字記載的原始文學很難說是其原貌。這些遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期的文學。
遠古時期的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。據說是神農時代出現的《蠟辭》雲：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！”，這大約是壹首農事祭歌。至於傳說為堯舜時期的《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿雲歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風歌》等，從其思想內容和語詞來看，顯然都是後人的偽托。倒是有些簡單質樸的韻語，可能是原始歌謠的遺留。如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經具有韻律，顯然是壹首十分古老的歌謠。《呂氏春秋·音初篇》所載禹時塗山氏之女所歌的“候人兮猗”，雖只有壹句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩歌的遺文。屬於遠古時期的神話傳說，反映了生產力水平很低的情況下，先民對自然和社會的認識。後來的文字記錄大多是片斷零散的，有些已經被後人改造，中國神話的原始形態沒有很好地儲存下來。
文字產生以後，中國文學才脫離了傳說時期。文字的出現，是社會文明的標誌之壹。漢字的起源，歷來有若幹推斷，至今仍是壹個懸而未決的問題。隨著甲骨蔔辭及殷商青銅器的不斷出土，探討上古文學有了可信的資料，為文學發展成為書面文學提供了條件，標誌著中國書面文學的萌芽。西周末年至春秋時期，出現了壹些較長的鐘鼎銘文，這表明具有文學因素的文字出現了。從此，文學的各種形式在語言文字的不斷成熟過程中分途發展。
詩歌是最古老的文學形式之壹。中國最初的詩歌是和音樂、舞蹈結合在壹起的，這在我國古籍中有明確的記載。《呂氏春秋·古樂》雲：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：壹曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。”“葛天氏”應是傳說時期的壹個部落酋長。這八闋可能是現在所知的最古的壹套樂曲，有歌有舞，歌辭已經無可稽考，舞容極其簡單。《尚書·益稷》記載帝舜時的樂曲《大韶》雲：“夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。祖考來格，虞賓在位，群後德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。《簫韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季劄對其內容和意義的評論，認為此曲“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣！如天之無幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣。”據《論語·八佾》記載，孔子也曾稱贊說：“《韶》，盡美矣，又盡善也。”孔穎達疏去：“樂之為樂，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動其容，而以曲隨之。”這段話具體論述了《大韶》詩、樂、舞三者壹體的盛大場面。《禮記·樂記》雲：“詩，言其誌也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”詩、樂、舞三者緊密結合，是中國詩歌發生時期的壹個重要特征。
詩歌和音樂、舞蹈相互結合的形式，在文字已經成熟並廣泛用於文獻記錄以後，還存在了相當長的壹段時期。如《詩經》中的作品都是樂歌，而其中的頌詩，是祭祀時用的歌舞曲。約在春秋以後，詩歌從樂舞中逐步分化獨立出來，專向文學意義和節奏韻律方向發展。
文獻學與古代文學史有什麽區別文獻
文獻就是是記錄知識的壹切載體。具體地說，文獻是將知識、資訊用文字、符號、影象、音訊等記錄在壹定的物質載體上的結合體。由此定義我們可以看出，文獻具有三個基本屬性，即文獻的知識性、記錄性和物質性。它具有存貯知識、傳遞和交流資訊的功能。
由於文獻的種類繁多，各具特色，不同型別文獻所記載的資訊內容也各有側重，因此，首先了解文獻的級別、型別、特點等知識，對進壹步做好文獻檢索工作將有很大的幫助。
文學史
學界對作為壹門學科的“文學史”和作為壹種知識書寫樣式的“文學史”的反思已經有些時日。這些反思之所以至今仍未獲得什麽實質性的突破，根本的原因，就在於以往的研究，大多停留於經驗總結、文學史學反思或文化研究的層次，而從未抵達文學史反思的根基：文學史哲學。有鑒於此，文章以德裏達的相關論述和文學史的生成實際為參照，從什麽是文學、什麽是歷史（時間）、什麽是文學史（文學史的生成機制）等基本概念的清理入手，勾畫了壹種文學史哲學的基本輪廓。
古代文學中，床和床兩個字有什麽區別？床,《說文》：“安身之坐者”，《廣雅》：“棲為之床”。《易·剝封》：“剝床以足”。《註》“床者，人所以安也。”《通俗文》：“八尺曰床。”《釋名·釋床帳》“人所坐臥曰床，床裝也。所以自裝載也。”可見床即床，是可坐可臥的家俱，主要是，供人睡眠用的。
古人亦有謂坐榻、交椅等曰床的，見“胡床”、“繩床”、“藜床”。
我國古代文學六體古代文學體裁有： 賦 我國古代的壹種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。其特點是“鋪采文，體物寫誌”，側重於寫景，借景抒情。最早出現於諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以後，日益向駢文方向發展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。 駢文 起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由於遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內容表達，韓、柳提倡古文運動之後，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。 原 推究本源的意思，是古代的壹種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。 辯 “辯”即辯是非，別真偽，這種文體的特點是批駁壹個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。 說 古代議論說明壹類文章的總稱。它與“論”無大異，所以後來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。 論 壹種論文文體，按《韻術》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，壹曰史論，乃忠臣於傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》後的太史公曰……。二政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤”。如《六國論》、《過秦論》等。 奏議 古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章辨體序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：壹曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執議。” （1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。 （2）表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。 （3）對策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰守策》。 序（跋） 序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”壹般寫在書籍或文章前面（也有列在後面的，如《史記·太史公自序》），列於書後的稱為“跋”或“後序”。這類文章，按不同的內容分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。我們學過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農村調查〉序言》、《〈指南錄〉後序》、《伶官傳序》等。 贈序 文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：“於是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序雲。”其後凡是惜別贈言的文章，不附於詩帙也都叫贈序，內容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學過明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》。 銘 古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓誌銘”。如韓愈的《柳子厚墓誌銘》。 祭文 在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內容是追念死者生前的主要經歷，頌揚他的主要品德和業績，寄托哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。 雜記 包括： （1）山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。 （2）筆記文。以記事為主，它的特點是篇幅短小，長的千字左右；內容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學小說、文字考證、讀書雜記等五花八門。《世說新語》、《夢溪筆談》就是這種文體。 遊記 遊記是描寫旅行見聞的壹種散文形式。遊記的取材範圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映壹人壹家的日常生活面貌，也可以記下壹國的重大事件，並表達作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感受。遊記有帶議論色彩的，如《嶽陽樓記》、《遊褒禪山記》；有帶科學色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒 *** 彩的，如柳宗元的《小石潭記》。 童話 兒童文學的壹種。通過豐富的想像、幻想和誇張的手法來塑造人物，反映生活，對兒童進行思想教育。童話的語言通俗、生動、形象、情節離奇曲折，富於趣味性。對自然景物往往作擬人化的描寫，能適應兒童的心理、情趣，激發人們的想像，便於他們接受和轉化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉聖陶的《古代英雄的石像》。 民間故事 群眾口頭創作口頭流傳，經過很多人不斷地修改加工而形成的文學形式。民間故事的特點：故事性強，情節生動；口語化，樸素明快；想像奇特豐富；常用誇張、比喻，藝術感染力強。內容上它來自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神話式的幻想情節，充滿神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。 寓言 是帶有勸喻或諷諫性的故事。“寓”是“寄托”的意思。寓言，通常是把深刻的道理寄於簡單的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣於運用擬人的手法。語言簡潔鋒利。歐洲文學中著名的寓言作品有古希臘的《伊索寓言》。我國春秋戰國時代寓言盛行，《莊子》、《韓非子》等著作中有不少寓言，如《鄭人買履》（《韓非子》）、《鷸蚌相爭》（《戰國策》）、《刻舟求劍》（《呂氏春秋》）。 傳說 長期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然物貌的故事。如英雄人物傳說，西湖的傳說，黃鶴樓的傳說。有的是以特定歷史事實為基礎，有的則純屬幻想虛構。人物和事件的傳說，大都是頌揚、贊美的，反映人民的理想和願望；自然景物的傳說，則近於優美的敘事散文，例如淺嘗輒逝的《浮生縈雲》。 傳奇 小說體裁之壹。以其情節奇特、神奇，故名。壹般用以指唐、宋人用文言寫的短篇小說。如《柳毅傳》、《浮生縈雲》《南柯太守傳》等。又因為“傳奇”多為後代的說唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為“傳奇”的。如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》。 參考連結：文學體裁_百度百科 :baike.baidu./view/454693.htm#3
論屈宋辭賦對我國古代文學的影響屈宋指的是戰國時期楚國詩人屈原和宋玉。屈原是騷體的開創者，是中國積極浪漫主義詩歌的奠基者，宋玉是在屈原之後的楚國著名詩人，也是有名的辭賦作家，但是其名望和成就都遠不如屈原。——常識文學篇。
精衛填海是我國古代文學的（ ）體裁您總是讓我們回答問題，
但是就是不給我們加分。。。
我們也辛苦的。
起碼妳要給我們選個好的答案吧！
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精衛填海是我國古代文學的（ 神話傳說）體裁
求《離騷》對我國古代文學有什麽影響離騷以大量楚地方言和神話入詩，保留了戰國時期楚國風俗、信仰方面的史料
離騷開創了我國文人獨立創作詩歌的先河
離騷想象瑰麗，語言自由，抒情真實，開創了我國古代浪漫主義詩歌的先河
離騷以香草美人比喻詩人的高潔，為後世的文人風骨樹立了榜樣
請問，古代文學的學術評論應該怎麽寫？和作品賞析有什麽區別嗎學術評論依托文學理論，理論內容多；作品賞析依托作品，賞析多
1，為什麽說先秦文學是我國古代文學的輝煌先秦文學的成就主要體現在諸子百家的著作上，諸子的著作思想內容深邃，對後世影響深遠，藝術形式上更是開文學之先河。有對話語錄體之儒家代表作《論語》，有道家哲學寓言體《莊子》，有編年體文史鉅著《春秋》，有現實主義詩風的《詩經》，有浪漫主義的《離騷》等楚辭，等等等等。先秦文學在內容和形式上都為中國古代文學奠定了基礎，樹立了榜樣，並且達到了壹個幾乎讓後人無法超越的高峰，當然輝煌燦爛了。