楊朱見梁王也是壹個關於楊朱的小故事，故事發生在楊朱要求見梁王的時候，故事中主要記錄了楊朱和梁王之間的對話，從這其中也能夠看出楊朱的思想。
楊朱
楊朱覲見梁王的時候，對梁王說治理天下就和在手掌上玩東西壹樣容易，梁王說，先生妳只有壹個妻子，壹個妾室，但是妳自己都管不好。而且妳只有三畝大的菜園子，但是妳自己卻除草都除不幹凈，現在卻告訴我治理天下就像在手掌上玩東西壹樣簡單，這是為什麽呢？
楊朱就回答梁王說，妳見過那邊的牧羊人嗎，幾百只羊把他們 *** 在壹起為壹群，然後讓壹個五尺高的小孩子拿著鞭子跟著邊上趕著羊群，妳想讓羊群往東羊群就往東，妳想讓羊群往西羊群就往西。試想壹下，如果堯牽著壹只羊，舜拿著鞭子趕著羊，羊就不容易往前走了。而且我之前也聽說過，能吞沒大船的魚都是不會到支流去遊玩的，而且鴻鵲在高空飛翔的時候，是不會落到池塘上的。這是因為它們都是有遠大的誌向的，像黃鐘、大呂這樣的音樂，就不能夠給那些繁雜胡亂湊合起來舞蹈伴奏的，因為他們的音律非常有條理。這就和準備做大事的人，要成就的就是大事，不會成就小事壹樣，說的就是這個道理。
從這個故事中我們能夠看出來楊朱對自己的才能還是有非常高的認同，認為自己有治世的才能。
列子楊朱
在《列子》中也有關於楊朱的壹篇文章，被稱為是《列子?楊朱篇》，這篇文章又名叫做《達生》，是為數不多的記載楊朱的文章之壹。
在這篇文章中，楊朱把名和實的關系兩兩分開，認為名實不壹定時相符的，實也未必就依附於名。楊朱列舉了，管仲、堯、舜、伯夷、叔齊等人生平的際遇，來論證社會上的種種的“實名貧，偽名富”的不公平的現象。楊朱認為只有死亡才能夠徹底解決這世界上的高低貴賤的差別，死後所有的道德的光環，仁義的加持，都將會消失，不管是賢德的還是愚笨的都同樣會化作累累白骨。
從這個角度，楊朱又反觀人類著充滿苦難的歷史進程和漂泊無定又短暫的人生。所以楊朱認為人能夠把握的就是當下的東西，美食、衣服等等嗎，與當下的物質享受比起來，任何生前的虛名和死後的榮耀都是桎梏人的枷鎖罷了。有的人顧忌這生活中刑罰的尺度，道德的教誨，為人處世瞻前顧後，都想留得生前身後名，這不過是做了禮教和名利的傀儡。
最後楊朱害怕自己的觀點又太過矯枉過正，所以又開始了論事名實之論，又論證了名和實不能夠完全割裂。但是除了人本來的欲求之外，還要去追求過多的功名利祿，這個就是我們所說的貪得無厭了。但是後來楊朱的學說遭到了曲解和反駁，所以留下了“自私”的千古惡名。
楊朱哭歧路楊朱哭歧路是關於楊朱的壹個小故事，在三國的時候，竹林七賢之壹的阮籍也曾經詠詩來寫這個小故事，名曰《詠懷?楊朱泣歧路》。
楊朱畫像
有壹次楊朱鄰居家的壹只羊逃跑了，鄰居十分的著急，全家出動在找羊，但是鄰居覺得人手不夠，於是就問楊朱要他的仆人能否也壹同幫忙尋找，於是楊朱就說，不過是丟了壹只羊，為什麽要那麽多人去找。鄰居就說，因為村外面有非常多的岔路所以很難尋找。楊朱不好意思，於是就叫了仆人出去找羊。
過了不壹會，出去找羊的人都回來了，楊朱就問，羊找到了嗎？鄰居說沒找到，跑走了。楊朱非常的詫異，驚訝道，怎麽會沒有找到。鄰居於是就說，村外的歧路，歧路中還有歧路，簡直就像蜘蛛網壹樣錯綜復雜，都不知道追哪壹條路才好。於是無奈之下，只好就回來了。
楊朱聽了之後，臉上就露出了悲傷的神色，很長時間都沒有壹句話，也沒有壹個笑容。後來楊朱有壹次外出，來到了壹條四通八達的路面面，壹時不知道往哪裏走，想起了鄰居丟羊的事情，，就情不自禁的哭了起來。
其實很多人聽了這個故事之後都會想，不過是迷途而已，壹個大男人怎麽至於哭鼻子。其實不盡然，楊朱是戰國時期的隱士，我們都知道壹個做隱士，無外乎是天下太亂，或者自己沒有辦法得到賞識。當時戰國，能施展抱負的地方太多，但是能去的地方卻太少，所以楊朱哭的不是自己的迷路了，而是自己迷茫的人生。
楊朱過於宋東楊朱過於宋東，是古籍中記載的關於楊朱的壹個小故事。這個故事出自《韓非子》，其中也蘊含了豐富的人生哲學。
楊朱
故事說，楊朱在壹次出遊在外，路過了宋國東邊的壹家旅店。這家店的店老板有兩個妾室，其中壹個長的醜，壹個長的美。長的醜的這個妾地位要高於那個長得美的妾。楊朱壹好奇，就問店老板這究竟是什麽原因。店老板回答說，漂亮的人自己認為自己漂亮，但是我並覺得她漂亮，醜的人自己覺得自己醜，但是我卻不覺得她醜。楊朱從中感悟到了道理，就對自己的學生們說，如果行為賢德的同時還要去處掉自己心中自認為賢德的思想，這樣到哪裏不會受到贊美呢？
先拋開這其中楊朱的政治思想，就單單老板說的這句話就是很多人今天需要學習的。我們每個存在在這個世界上的人都是壹個主觀的個體，在成長的過程中，我們養成了對任何事物的欣賞和判斷能力。但是這個能力因為人與人成長環境的不同，因此判斷能力和欣賞水平有所不同，所以人與人之間才會有源源不斷的分歧產生。
但是在這個尊重每個人的社會裏，任何聲音、任何態度都有發聲的權利，這種權利不從對錯或者高低貴賤來分辨，只是尊重每個人的不同而已。就像這個故事中的店老板壹樣，他不需要去認同別人的觀點，來判斷自己的妾哪個醜哪個美，而我們要做的就是尊重店老板自己的判斷，但是也可以持有自己與老板不同的觀點。
楊朱的幸福觀楊朱並沒有系統的來整理過自己的幸福觀，也許在當時他自己對幸福觀這個概念都沒有認識，但是我們總結楊朱的思想，也能從今天人的思想出發，對楊朱的幸福觀也能探知壹二。
楊朱畫像
後人將楊朱學派歸納到道家的範疇中，也是有壹定道理的。因為道家認為有意義的生活，就是滿足自己身體欲望的生活。我們可以粗略的理解為，這個就是道家的幸福觀，因為如果壹個人的身體上的各種欲望都能得到滿足的話，這個人可以說是幸福的。而楊朱學派在這壹點上，和道家思想有著非常驚人的相似，因為楊朱學派的核心思想就是“貴己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在這壹點上，楊朱學派和道家的思想有著非常高的壹致性，都是從人出發的。
從被後世的“壹毛不拔”上面我們也能知道，楊朱認為的幸福是在保存自己的基礎上，對別人對自己的掠奪和自己對別人的掠奪都表示反對的，所以還是回到了中心思想中的“貴己”上了。人應該滿足自己身體上的欲望，重視人本身，而輕視人身邊的外物。應該說，楊朱的這個觀點，從理論上肯定了普通人生活的意義，也為道家思想提供了壹種與儒家思想不同的價值觀。認為普通的百姓就應該心安理得的追求知足常樂還有長壽為目的，這樣的思想使得中國的社會不至於太過浮躁和不安。