第壹節是《詩經》概述
《詩經》是中國第壹部詩歌總集，原名《詩品》，或稱《詩三百首》。* * * *詩305首，笙詩6首，均無字。該書主要收集了周初至春秋中期500多年間的作品。最後被編成壹本書，大約是公元前6世紀。所產地區相當於陜西、山西、河南、河北、山東、湖北北部。即黃河、長江、漢水、渭水流域的廣大地區。作者包括各行各業的人，從貴族到平民，大部分都是沒戲的。時間這麽長，地域這麽廣，作者這麽復雜。顯然，這本書是經過有目的的收集和整理才寫成的。
第二節《詩經》編纂
先秦古籍中沒有明確記載《詩經》的編纂。歷史上有廣泛影響的“采詩”、“獻詩”、“刪詩”說，透露了壹些《詩經》作品來源和編纂的消息。
采詩:周朝朝廷收集並獻詩，以制禮樂。班固《漢書·食史》:“孟春之月，群居之人必散，行人振木鐸於路上采詩，獻其大師，比其性情更有名。所以，王不用看門就知道世界。東漢何修對《春秋公羊》的解讀:“男女相怨，同唱。饑餓的人歌唱他們的食物，勞動者歌唱他們的事務。男60歲，女50歲無子女者，官賜衣食，使其在民間求詩。鄉遷城，城遷國，國為帝聞。“這種集詩制度的目的是觀察風向，觀察政治。
獻詩:周朝時，官員和大臣們以頌美或諷刺勸誡的詩和詩來獻詩。《國語·諫讒》:“故皇聽政，使官臣獻詩、歌、書、師言、賦、誦”。官官獻詩既有自己創作的，也有收藏的。
附:刪詩說:司馬遷《史記·孔子世家》:“說到孔子，古人所作詩三千首，可施於禮義...305首詩，都是孔子為了把武與雅的聲音結合起來而唱的。”東漢王充《論真理的天平》:“舊日詩經數千卷，孔子刪其復，然有三百五十卷”。刪詩說影響很大，至今仍有人堅持，但多數學者認為不成立:襄公二十九年(公元前544年)，吳之子赴魯國觀樂，魯奏十五國風，名序與現行版《詩經》相同。孔子那時候才8歲。史書記載孔子在“回山東自衛”後刪詩，但孔子在《論語》中不止壹次提到《詩》和《詩三百首》。春秋時期，諸侯常贈詩以表誌，所贈詩多為《詩經》。以詩言誌之風，早在孔子之前就有了。孔子曾稱“鄭聲之淫亂”，“鄭聲之亂為惡而雅”。主張“釋放鄭聲”。然而，在《詩經》中仍然有許多鄭為民的歌曲。可見，說《詩經》是他編輯的，並不可信。孔子可能對《詩》做過“正樂”的工作，甚至可能對《詩》的內容和文字有壹些加工和整理。
第三節《詩經》的分類
《詩經》按風、雅、頌分為三類。詩歌本來是壹種音樂性的歌曲，但由於古樂的失傳，後人已經無法理解風、雅、頌的音樂特征。風是音樂的曲調，國風是每個地域的音樂曲調。國家是指地區和領土。十五國風是這些地區的地方民樂。在民族風格中，齊體的作品都是西周時期的作品，除了少數起源於西周的作品外，大部分都是東周時期的作品。“雅”意為朝廷高興，西周王績的音樂曲調。優雅分為雅和不雅。大雅31是西周時期的作品，大部分寫於西周早期，少數寫於西周晚期，瀟雅***74。除了少數文章可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。《儒雅》的作者，主要是上層貴族；《瀟雅》的作者既是上層貴族，也是下層貴族和地位低下的人。頌是祠堂祭祀的歡樂，很多是舞曲，音樂可能更舒緩壹些。《周松》(31)是西周初年的壹首詩。與其他詩歌不同，《周松》不是由幾章組成的，每壹章只有壹章。松露的四首詩產生於春秋中期的魯僖公，都是贊美美國和魯僖公的作品。《商代頌》有5篇，是關於殷中後期的作品。寫歌舞娛樂神靈，歌頌先民，商部落的歷史傳說和神話。
第四節《詩經》的應用與傳播
壹、寫詩抒懷:
《詩經》在春秋戰國時期已經廣為流傳。《左傳》中記載了大量諸侯、王公、大臣表達心聲的事例。他們以“詩”回報回應，向他們派遣特使，以詩抒懷。引用“詩”句諷刺、訓誡、評論抒情，是上流社會人際交往中非常普遍的現象。
當打仗的時候，沈去秦國尋求幫助。秦伯發表聲明說:“我聽說過我的生活。子谷去了博物館，講了圖。”是的，我說:“寡君在草中，未被制伏。我怎麽敢安全？”站起來，對著庭墻哭，沒日沒夜的沈默，用勺子喝了七天。秦愛公為其寫下“無衣”，九點入座。秦始皇是壹名教師。(《春秋左傳·丁公五年》)
齊青峰來雇他，他的車很漂亮。孫萌對他的孫叔叔說:“慶祝季節的汽車不是很漂亮嗎？”孫叔叔說:“豹子聽見了:‘不取美，終為惡。’什麽是漂亮的車？“和慶糧大叔，失禮了。不知道“香老鼠”怎麽寫？(《春秋相公二十七年》)
第二，四首詩:
《詩經》在秦火後，以口耳相傳、易記的特點得以保存。漢代廣為流傳，此文中出現了陸、齊、韓三首詩。三詩立為博士，西漢時成為官學。陸的詩出自沈裴，齊的詩出自元谷，齊的詩出自韓嬰，嚴的詩，三家的詩盛壹時。山東毛恒、趙毛集的古文《石矛》問世較晚。西漢雖未立為秀才，但在民間廣為傳誦，最終壓倒三家詩而盛行於世。後來三首詩相繼去世，這本《詩經》就是《毛詩》。漢儒對《詩經》的傳播使《詩經》有了學問，當然也有對《詩經》的曲解和依附。然而，漢代形成的詩教傳統和講詩制度不僅對《詩經》研究，而且對中國古代文學的發展都產生了深遠的影響。
三、古代詩經學簡介:
《詩經》的教學和研究，自漢代以來，主要用於儒家經典的研究。經學，始於漢代，延至清代，專門研究儒家經典。這項研究的目的是服務於封建社會的思想教育和理論建設，以“六經”的方式對學者的主觀思想進行概括性的闡釋。《詩經》作為儒家經典的壹個分支，不是壹種藝術形式，而是壹種思想內容。壹般來說，國學重美刺，宋雪重義理，清代的《樸學》重考證。
漢學是漢唐經學的主流。《詩經》國學的代表作有《石矛序》、《石矛的簡媜》和《石矛的正義》。漢人在詩的標題下寫下類似解釋的文字，稱為《毛詩序》。關雎是大序，其余都是小序。《詩序》通論《詩經》，認為詩反映政治:“治天下之聲和而悅之，其政；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀，其民困。“序以史釋詩，以詩證史。具體指出每篇文章的政治背景，或者因事美化某人，因事捅某人。所以，詩人程在《論詩》中說:“中國儒家論詩，不傷雙方。到了唐代，孔的《毛詩正義》是漢學研究《詩經》的代表作，它完全繼承了中國儒家的“美刺”之說，進壹步肯定了《詩經》是壹部刺時政的政治詩集。應該說《詩經》中有些詩是和政治有關的，具有美的性質。但不分青紅皂白地說每首詩都是刺，就太死板了。
宋學:是宋元明時期經學的主流。宋學因不滿毛政的漢學唯美論詩學，集中批判毛的《序》。蘇轍的《詩集傳》、的《辨詩》、的《詩總論》是朱《詩集傳》的代表，序跋詩被廢，自由討論。跳出國學，說出宋學的特色。宋雪以理論詩，主要講的是性情和理性。“在每壹首詩中，善能激發人的善良，惡能懲罰和造就人的野心，其用途只是使人得到性情。”這樣，《詩經》漢學家的政治教科書就成了宋學者的“理學教科書”。宋學的貢獻在於指出《詩經》中有大量民歌與《美人刺》無關。“詩裏所謂風詩人，都是以巷子裏的歌為藍本，所謂男女對唱，都是抒發情懷。”(《詩集傳·序》)宋學之弊，在於指責這些民歌“邪禁”。宋學也存在脫離訓詁隨意鉆的問題。
清代樸學:漢學復興，宋遭漢攻。陳啟源的《邊》、胡承雲的《後簡》和的《石矛傳》都稱贊了毛傳。宗懋攻宋的利器，就是發揚漢代“漢學”的樸素學風，註重考證，認真做好音韻、文字、詞義的工作。所謂“學而優則仕，所以明道也抒情，所以成了抒情的也抒情，字字珠璣，字字珠璣。”(戴震)清代樸學的貢獻在於:集中考據對《詩經》訓詁貢獻良多。但其弊端在於只敢借鑒《詩經》，而不敢以《詩經》為鞭策到現在，背離了復興國學，以其為“國亂之源，為民之根本之計”(顧)的初衷。