我可以找到《子說》的內容如下
追:追的人停下來，能追的人跟著。
抓:手可以抓，抓
張克:取能入者為柯，取能入者為張。
而為丫丫錄制的部分，比如
鰻魚:麅子，麋鹿也。..................................................................................................................................................................................快樂來自和諧。妳不能做牲畜，也不能輕易行走，但可以被束縛。所以也教‘捆綁’。《詩》曰:‘野有死鳥，白草蓋之’，字未死，故命用大雁，而妝小羊者，以其功。今天，死了用白茅包起來不是禮物。雖皆無禮，猶更無禮，故序曰:‘惡即無禮。’先說‘死鳥’，再說‘死鹿’；先說“保”，後說“舒”，字為文王所化，知惡而不恭，其俗盛而不殺。獐喜山，獐喜澤，鹿喜林。故林屬山為足，其字從鹿；小鹿所在的山麓，也是這個原因。鹿，林增業；妳是壹只野獸。”(卷三《釋放野獸》)
水獺:“賴”字從“蔡”同意“豺”。.....《子曰》曰:“豺狼亦獸，但能得獸，能打其類，懂得適時祭祀，可謂“才”。水獺打不過同類，但也知道自己不是流氓。”(同上)
羊:《子曰》曰:“壹只大羊，飽而美。美若成功，羊死。”老子》說，“天下人都知道，美是美，惡是惡。“(同上)
嘿嘿嘿。.....《子曰》曰:“蛇夾人，亦擒人，以有之。如果可以，可以恢復；害人，人也復雜。”(《放生昆蟲》卷十)
櫻桃:《詞說》說:“櫻桃是真實的，像‘寶貝’壹樣優雅溫柔；主材，成績只要‘考’。”(《木釋》卷十四)
莧菜:《子曰》說:“除眩，莧菜能治病；然後追求永恒，也要追求邪惡。”(《放生草》卷十七)
及《子說》序:
寫手，奇偶剛柔，雜比相同。如天地之文，則謂之文。話以壹二開頭，生生不息。如母之言，故謂之言。其聲內斂雜散，其形挺拔，邪正上下，內外皆正，皆出於自然，非出於人智。與伏羲八卦和六十四，他們用不同的方式使用相同的系統，並對待對方為易。先王以為不可大意，患世間法失，故三歲在壹起。同壹個人，如此壹個道德也。秦燒“詩”“書”，殺學士，故為古官。蓋天之失斯文也，否則，秦朝能做什麽？
讀了許慎的《說文》，我不時體會到書中的含義，所以我把它記錄在二十卷裏，以便附在我師父宣揚的義上。可惜的是，前朝的著述早已佚失，只是沒有仔細記起，而且數量眾多，不宜對其進行膚淺的考查。雖然，並不是天意要提倡精致，而是要贊美它，所以它的教導必須從現在開始。如果妳能知道這些，妳在道德意義上就19歲了。
在《蘇東坡傳》中，子朔的形象和龔景壹樣糟糕。林和大多數宋朝的白衣壹樣，沒有認出來。作為佐證，關於《子曰》內容的段子是這樣流傳的——
——《歷史》:
王和寧中宰熙寫的《子說》在世界上很受歡迎。東坡在博物館裏，有壹天因為看到了，所以遇到了他。他說:“總理很窮，所以我對此壹無所知。”:孤獨總有所附，學者成風，有的無敵。顧以《易》、《荀》言:牛之體強於鹿；壹趟鹿比牛快。這個產品是三個字，意思是相反的，為什麽？“龔景沒有回答，這壹點沒有改變。論黨攻，所以浸淫；黃岡失陷，是蓋布特坐詩的災難。
——《邵盧文建》(同《談後山》):
王喜歡《子曰》，的父親說:“三鹿是騾子，騾子不如牛。三頭牛尷尬，還不如小鹿尷尬。正所謂三牛當鋤頭，三鹿當尷尬。難改者，皆權送之。”解豎繩墨的時候，每次都不選人。妳從小官到暴力之地經常用，都是有權發的，妳就嗤之以鼻。
——《高寨漫錄》:
東坡聽說了龔景《子說》的新創作，在壹出戲裏說:“以竹鞭馬為‘篤’，以竹鞭狗為‘篤’，有什麽可笑的？！他還說，“也有證據表明，鴿子這個詞來自九種鳥類。《詩》雲:“鳩在桑，其子七。”還有葉和娘，才九歲！」
——《賀林宇錄》:
傳說中的東坡問龔景:“為什麽叫‘波’呢？”說:“水之皮。”坡說:“可是，那些‘滑’的是水的骨頭？！」
——《調逗》(類似《高寨漫錄》、《賀林宇錄》)；
東坡聽說龔景《詞說》成功，在壹出戲裏說:“不知何故，拿竹鞭馬當馬前卒，可笑也。”他還提出了“坡”這個詞，問龔景:“是什麽意思？龔景說:“斜坡是土壤的皮膚。東坡說:“可是‘滑’也是水之骨？”龔景沈默了。齊桓公又問:“鳩字從九鳥有據嗎？”東坡說:《詩》雲；鴿子在桑，她的兒子是七個Xi”，而祖父和母親正好是九個。荊龔欣聽著，然而，過了很久，他意識到自己的戲謔。
-“小學考試”:
王喜歡解釋漢字，而不喜歡解釋《說文》，這是他自己編的。父曰:“易之蔔為老鸛，詩之少為老烏鴉。”龔景不覺欣然，久是體悟其奏。又問東坡:“鳩字為何由九變？”東坡曰:“鳩在桑，其子七。連母親和祖父都正好九歲。”他還自言自語地說:“浪是水的皮”，坡公笑著說:“滑是水的骨。"
——《舊學殿筆記》:
王的父親是出了名的利，所以他的子說裏沒有“利”字。
——《欒城遺言》:
王解釋佛經三摩地語，用子說炫耀西德秀，說相公寫文章，村姑不會。符節很生氣，問怎麽回事。越秀說，“梵文三昧，此雲正。相公用中文解釋了壹下，是個錯誤。」
——《邵·》:
王晚上和子朔歡天喜地，客人說:“巴子為什麽從西方來？”龔景在西邊的正方形區域，他正在打仗，他厭倦了說成百上千的事情。或者說霸權是雨打來的，不是西方來的。龔景說，“這就像下雨的耳朵。”沒有鑿子這種東西。“三經新義”頒給學官。幾年後自上市，玩起來很輕松。
——《獨自醒來雜誌》:
王寫《子說》，他徘徊了壹天，若有所思。女婿看得好，因請他離開，公曰:“我未得謝飛二字。””女人說，“鳥是用爪子起來的。”公眾表示贊同。
這時，回頭看看《金子說》表。
偷書在世界上已經用了很久了。第壹，王力要學會教他們，設官致用，設說他們，禁止亂名。妳怎麽能如此傲慢！所有屬於同壹道德的，都只是壹個點的辯護。道衰則隱，官出則學，繼之。真的很神聖，我也敢抓東西。
蓋文生而有情，情出於聲。聲音都差不多，都很清楚。男人的聲音自己說，男人自己說。文字雖然是人造的，但其實是自然的。鳳鳥有文，河圖有圖，且不造作，惟人有效。所以裏外上下，首尾前後，左右自然；平惡改錯，偶而析之，而缺而落，自然之形也；吸氣吐氣，抑聲散氣，清濁氣，天籟之音也；所見所聞所思，自然之意也。自然要用義，所以賢者之家，言聲不同，點畫翻譯不同，其意也是壹。道興亡，文物隨之而變，書名也隨之而變。沒什麽不同。但是如果妳知道的不能被知道，妳認為的不能達到，沒有它妳就不能證明它，也不能學習它。只有世界上最高的神才能調查這個。
付偉，陛下的身體元素運用得很巧妙，極像數數，憶昔創法，振奮人心。然是必學之道，而後繼乏人，因眾智，精微幽僻，蓋必順天意，而海。因為所有美好的事物，所以很難貧窮。而我也閑了很久，自己練出來的，擔心了很久。雖然嘗過，獻過，但是怕冒險。退而自立，忘病精疲力盡，請教討論，得知妳所有的疑惑，希望壹點塵埃，有助於妳深懷敬佩。我想把它做成二十四卷的《子說》。當我在桌子上取得進展時，我害怕得點了點頭。
他的生活被記錄在這本書裏。
二十四歲時，為《子說》二十四卷，士爭之傳，認為若曾試而有分，則恪守其言，差異不大，但不在中等範圍。
安史之初就完成了對《禮記》的詩、書、禮的詮釋，被世人授予“新義”的稱號。晚上住在金陵，還寫了《子說》，經常用鑿子學傅慧。流入佛老。
不管怎麽說，後人對子朔已經有了模糊的印象。
所有的考證都不是以古籍的形式；解讀和解釋也很搞笑。人在多餐半山堂笑夠淺之後。如果要做評價，無非是在“精神可嘉”和“內容還是值得壹看”之間搖擺，做不好就會有法庭之爭。
然而這是壹個有失偏頗的把戲:隨著權力的喪失，他的作品從提綱變成了廢紙，可以廣為流傳卻被他的笑話逗笑了。所以根據可笑來判斷它的性質就有些不正常了。不如先搞清楚《子曰》的內容。
葉大慶:
到了近代，王文恭在他的經書裏解釋了很多話，比如:人為的是假的，人定的是人定的，訴訟人說的是公的，五夫所為，十人所為，血緣自明的是結盟，兩戶之門是什麽？——沒什麽好捅破的，不言而喻，也沒什麽好討論的！像‘中心即忠’、‘心即恕’，朱惠安也可以拿。但是解決不了的人也會說出來，所以有壹種不情願，所以忍不住被大家嘲諷。
葉夢得:
(對子朔)不過，說什麽都不夠也太過分了。
當然，這些都是很少見的話，有點懷疑誇“妳是個好人”。但是，八苦的人是怎麽看待他們的書的呢？
《入〈詞說〉二》:
從軒轅翻新壹切，野老頭知道怎麽商量。
但是妳可以和人說話，妳不能在黃昏時把鬼弄哭。
鼎湖龍去字書救，開了壹個神機聖日。
湖海老臣無四眼，必以糟粕修門。
字〈說〉後，與曲江譚同遊於祁安；
按照武陟的政策，妳們已經苦了很久了。
看著遠處的南山，可以看到很散，於是找了壹條路爬上了西路。