作者：閱讀下面的文言文，完成4—7題。
孔穎達，字仲達，冀州衡水人。八歲就學，誦記日千余言，暗記《三禮義宗》。
及長，明服氏《春秋傳》、鄭氏《尚書》、《詩》、《禮記》、王氏《易》，善屬文，通步歷。嘗造同郡劉焯，焯名重海內，初不之禮，及請質所疑，遂大畏服。
隋大業初，舉明經高第，授河內郡博士。煬帝召天下儒官集東都，詔國子秘書學士與論議，穎達為冠，又年最少，老師宿儒恥出其下，陰遣客刺之，匿楊玄感家得免。
補太學助教。隋亂，避地虎牢。
太宗平洛，授文學館學士，遷國子博士。 貞觀初，封曲阜縣男，轉給事中。
時帝新即位，穎達數以忠言進。帝問：“孔子稱‘以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛’，何謂也？”對曰：“此聖人教人謙耳。
己雖能，仍就不能之人以咨所未能；己雖多，仍就寡少之人更資其多。內有道，外若無；中雖實，容若虛。
非特匹夫，君德亦然。故《易》稱‘蒙以養正’，‘明夷以蒞眾’。
若其據尊極之位，炫聰耀明，恃才以肆，則上下不通，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此。”
帝稱善。除國子司業，歲余，以太子右庶子兼司業。
與諸儒議歷及明堂事，多從其說。以論撰勞，加散騎常侍，爵為子。
皇太子令穎達撰《孝經章句》，因文以盡箴諷。帝知數爭太子失，賜黃金壹斤、絹百匹。
久之，拜祭酒，侍講東宮。帝幸太學觀釋菜，命穎達講經，畢，上《釋奠頌》，有詔褒美。
後太子稍不法，穎達爭不已，乳夫人曰：“太子既長，不宜數面折之。 ”對曰：“蒙國厚恩，雖死不恨。”
剴切愈至。後致仕，卒，陪葬昭陵，贈太常卿，謚曰憲。
初，穎達與顏師古、司馬才章、王恭、王琰受詔撰《五經》義訓凡百余篇，號《義贊》，詔改為《正義》雲。雖包貫異家為詳博，然其中不能無謬冗，博士馬嘉運駁正其失，至相譏詆。
有詔更令裁定，功未就。永徽二年，詔中書門下與國子三館博士、弘文館學士考正之，於是尚書左仆射於誌寧、右仆射張行成、侍中高季輔就加增損，書始布下。
（《新唐書?卷壹百二十三》全文節選）4。 下列對加點字在文中的意思解釋不正確的壹項是（3分）A。
善屬文，通步歷。 步：推算B。
舉明經高第，授河內郡博士 舉：考中C。 己雖多，仍就寡少之人更資其多 資：資助D。
非特匹夫，君德亦然 特：只是5。下列各組句子中，分別直接表明孔穎達“博學”和“忠直”的壹組是（3分）A。
詔國子秘書學士與論議，穎達為冠，又年最少 帝知數爭太子失，賜黃金壹斤、絹百匹B。與諸儒議歷及明堂事，多從其說 時帝新即位，穎達數以忠言進C。
八歲就學，誦記日千余言 皇太子令穎達撰《孝經章句》，因文以盡箴諷D。就加增損，書始布下 後太子稍不法，穎達爭不已6。
下列對原文有關內容分析和概括，不正確的壹項是（3分）A。孔穎達博學多才，在與國子秘書學士辯論中，他最為突出，而且年齡最小，老師及有修養的儒士恥於在他之下，暗中派刺客去刺殺他，他躲藏在楊玄感家中得以幸免。
B。 孔穎達在回答太宗的詢問時，首先概括了孔子那句話的意義和作用，然後具體解釋了各句的意思，接著進壹步把道理引入執政治國的事情中。
這樣既思維縝密又表現了他知識廣博。C。
太宗聽了孔穎達的解釋和諷諫以後，認為孔穎達博涉經書，學問淵博，特別是孔穎達忠正的諷諫精神很值得稱許。 於是授予他國子司業官職。
D。孔穎達等人撰著《五經》義訓的百余篇文章，雖然包羅各家很是廣博，但其中不可能沒有謬誤，博士馬嘉運批駁指正他們的失誤，以至於互相譏諷詆毀。
7。把文言文閱讀材料中劃線的句子譯成現代漢語。
（10分）（1）嘗造同郡劉焯，焯名重海內，初不之禮，及請質所疑，遂大畏服。 （5分）（2）乳夫人曰“太子既長，不宜數面折之。”
對曰“蒙國厚恩，雖死不恨。”（5分）。
2. 文言文閱讀 優伶 的相關練習,答案,還有翻譯妳說的不太清楚，是不是《伶官傳序》的練習？下面是原文：
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之誌！”莊宗受而藏之於廟。其後用兵，則遣從事以壹少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，壹夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自於人歟？
《書》曰：“滿招損，謙受益。”憂勞可以興國，逸豫可以忘身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天笑。夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉！作〈伶官傳〉。
下面是翻譯；
唉！盛衰的道理，雖說是天命決定的，難道說不是人事造成的嗎？推究莊宗所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。
世人傳說晉王臨死時，把三枝箭賜給莊宗，並告訴他說：“梁國是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是後來都背叛我去投靠了梁。這三件事是我的遺恨。交給妳三枝箭，妳不要忘記妳父親報仇的誌向。”莊宗受箭收藏在祖廟。以後宗莊出兵打仗，便派手下的隨人官員，用豬羊去祭告祖先，從宗廟裏恭敬地取出箭來，裝在漂亮的絲織口袋裏，使人背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊把箭收進宗廟。 當他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國君臣的頭，走進祖廟，把箭交還到晉王的靈座前，告訴他生前報仇的誌向已經完成，他那神情氣概，是多麽威風！等到仇敵已經消滅，天下已經安定，壹人在夜裏發難，作亂的人四面響應，他慌慌張張出兵東進，還沒見到亂賊，部下的兵士就紛紛逃散，君臣們妳看著我，我看著妳，不知到哪裏去好；到了割下頭發來對天發誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎麽那樣的衰敗差勁呢！難道說是因為取得天下難，而失去天下容易才象這樣的嗎？還是認真推究他成功失敗的原因，都是由於人事呢？
《尚書》上說：“自滿會招來損害，謙虛能得到益處。”憂勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當他興盛時，普天下的豪傑，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數十個樂官就把他困住，最後身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由壹點壹滴極小的錯誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沈溺於某種愛好之中，受其迷惑而結果陷於困窮，難道僅只是溺愛伶人有這種壞結果嗎？於是作《伶官傳》。
3. 文言文翻譯最低0.27元開通文庫會員，查看完整內容> 原發布者：nilupar2002 151.狐豬爭功，文言文翻譯狐笑豬曰：“汝蠢然壹物，焉能及我。”
豬曰：“汝何必笑我，汝亦不見得能立功於世。”狐曰：“我之皮，能衣被蒼生，如何言無功？若汝則無功耳。”
豬曰：“我之肉，能供人果腹，如何言無功？”羊貿貿然來，曰：“汝等不必爭，我能兼汝二者之長，又當如何？”語未竟，狼突如其來，盡撲殺而食之。笑曰：“這壹班奴隸性質的畜生，動輒言功，只合做我的犧牲也。”
譯文：狐貍笑豬說：“妳是壹個大蠢物，哪能和我相比呢？”豬說：“妳就不必譏笑我了，妳也不見得在世界上有什麽功勞。”狐貍說：“我的毛皮，能作衣服、被子造福百姓，怎麽說我沒有功勞呢？如果是妳則沒有功勞了。”
豬說：“我的肉，能讓人吃飽肚子，怎麽能說沒有功勞呢？”這時壹只羊莽莽撞撞地走過來了，說：“妳們就不用再爭了，我兼有妳們兩個的長處，妳們覺得呢？”話還沒說完，壹只狼突然來到，將它們全部撲殺了。然後笑著說：“這壹幫只適合做奴隸的動物，動不動就說自己的功勞，只能做我的食物罷了！”152.文言文《沈沌子多憂》的翻譯沈屯子生性多慮，整日憂心忡忡。
壹天，他與朋友壹塊來到集市上，聽說書人說到“楊文廣圍困柳州城中，內乏糧，外無援”時，他立時緊皺眉頭，站在壹旁唏噓不已。朋友把他拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨著：“文廣被困在那裏，怎麽才能解脫呢？”竟因此憂愁得生了壹場大玻家裏人勸他到外面走走，散散心，他就走了出來。
途中正好看見有人扛著壹捆竹竿。
4. 文言文翻譯請老師翻譯壹下：《禮記大傳》說宗子合族之禮道∶同姓原文是： 同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。
名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。
其夫屬於子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？——《禮記?大傳第十六》 參考譯文如下： 同姓的人（即“父系時代本氏族裏的人”）要依著血系的支分派別，（如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類……），合起來成為壹個宗族，明確親疏遠近關系；異姓的人（即“來嫁者”，亦即壹個家族內的太太媳婦兒們）只是分別她們的輩份，而不再分別她們的支派，如只是分為老太太、太太、少太太等，而不再問她們誰是誰的妻子，誰是誰的母親等），分清輩分關系以定互相交往的相關禮儀。
名分（輩分）既經確定，也就明確了壹個家族裏面男女有別。她們的丈夫屬於“父道”範疇的，他們的妻子都屬於“母道”的範疇；她們的丈夫屬於“子道”範疇的，他們的妻子都屬於“婦道”的範疇。
（這就出現了混亂的情況，）難道兄弟的妻子屬於“婦道”的範疇，而這位兄弟的嫂子卻可以屬於“母道”的範疇嗎？（所以說，）（女人的）名分（輩分），是壹個家庭存在、管理的大事（或“關鍵”）啊，難道可以不謹慎（對待）嗎？ 註釋： 1、《禮記正義》唐?孔穎達 [疏]“同姓”至“有別”。 ○正義曰：此壹節論同姓從宗，異姓主名，明男女有別之事，各隨文解之。
○“同姓從宗”者，同姓，父族也。從宗，謂從大小宗也。
○“合族屬”者，謂合聚族人親疏，使昭為壹行，穆為壹行，同時食，故曰“合族屬”也。○“異姓主名，治際會”者，異姓謂他姓之女，來為巳姓之妻，系夫之親，主為母、婦之名。
夫若為父行，則主母名。夫若子行，則主婦名。
治，正也。際會，所以主此母、婦之名，正昏姻交接會合之事。
○“名著而男女有別”者，若母、婦之名著，則男女尊卑異等，各有分別，不相 *** ，凡姓族異者，所以別異人也，猶萬物皆各有名，以相分別。天子賜姓賜氏，諸侯但賜氏，不得賜姓，降於天子也。
故隱八年《左傳》雲：“無駭卒，公問族於眾仲，眾仲對曰：‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之’”以此言之，天子因諸侯先祖所生，賜之曰姓。
杜預雲：“若舜生媯汭，賜姓曰媯；封舜之後於陳，以所封之土，命為氏。 舜後姓媯而氏曰陳，故鄭《駁異義》雲：“炎帝姓姜，大皞之所賜也。
黃帝姓姬，炎帝之所賜也。故堯賜伯夷姓曰姜，賜禹姓曰姒，賜契姓曰子，賜稷姓曰姬，著在《書傳》。”
如鄭此言，是天子賜姓也。諸侯賜卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孫。
公孫之子，其親巳遠，不得上連於公，故以王父字為氏，若適夫人之子，則以五十字伯仲為氏，若魯之仲孫、季孫是也。 若庶子妾子，則以二十字為氏，則展氏、臧氏是也。
若男女，則以父祖官及所食之邑為氏，以官為氏者，則司馬、司城是也；以邑為氏者，若韓、趙、魏是也。凡賜氏族者，此為卿乃賜。
有大功德者，生賜以族，若叔孫得臣是也。雖公子之身，若有大功德，則以公子之字賜以為族，若“仲遂”是也。
其無功德，死後乃賜族，若無駭是也。若子孫不為卿，其君不賜族，子孫自以王父字為族也。
氏、族對之為別，散則通也。故《左傳》雲“問族於眾仲”，下雲“公命以字為展氏”是也。
其姓與氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而雲氏是也。○註“若衛”至“納焉”。
○正義曰：案《春秋左氏傳》桓十六年：“初，衛宣公烝於夷姜，生急子，娶於齊而美。公取之，生壽及朔。”
又昭十九年《左傳》：楚平王，郹陽封人之女奔之，生大子建，為大子建良秦女而美，平王自納之。是其 *** 之事也。
2、《禮記正義》唐?孔穎達 [疏]“其夫”至“道也”。 ○正義曰：此壹經言他姓婦人來嫁已族，本無昭穆於己親，惟系夫尊卑，而定母、婦之號也。
○“其夫屬乎父道”者，道，猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故雲“妻皆母道”也。
○“其夫屬乎子道者，妻皆婦道也”者，謂其夫隨屬於己之子行者，其妻皆婦行也。 故婦人來嫁已伯父之列，即謂之為母也。
來嫁於己之子侄之行，即謂之為婦也。○註“言母”至“別也”。
○正義曰：雲“母、婦無昭穆於此”者，此謂己之族也。言他姓之女，或為婦，或為母，先無昭穆於己之親族。
雲“統於夫耳”者，言所以有母、婦名者，謂系統於夫，始有母、婦之名也。 雲“尊之卑之，明非己倫，以厚別也”者，謂之為母者則尊敬之，謂之為婦者即卑遠之。
既尊卑縣絕，明知非已之倫位，所以厚重相分別之義也。凡男女若無尊卑，倫類相聚，即 *** 易生，為無相分別也。
○“謂弟”至“母乎”。○此壹經論兄弟之妻相稱謂之義。
凡子行之妻，乃謂之為婦，弟非子行，其妻亦謂之婦者，以兄弟同倫，嫌相褻瀆。 弟雖非子行，其妻同子行之妻，謂之為婦，欲卑遠之。
弟妻既得為婦號，記者恐兄妻得為母號，故記者明之雲：“是嫂亦可謂之母乎？”言嫂不可亦謂之為母也。然弟妻既得為婦，兄妻不可亦得為母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可謂之為婦。
而嫂不可借子妻之。
5. 斥“銅臭”不用翻譯，直接用。
“銅臭”壹詞，出自《後漢書·崔實傳》。漢代權臣崔烈，名重壹時，但他仍不滿足於現狀，而在賣官鬻爵的腐敗中以五百萬錢買得司徒壹職，從而得享“三公”之尊。
有壹日他問兒子崔鈞：“吾居三公，於議者何如？”崔鈞如實回答：“論者嫌其銅臭。”由此人們便以“銅臭”壹詞來譏諷俗陋無知而多財暴富之人。
千年以來，書香銅臭，人們有著截然不同的褒貶好惡. 通常我們讀銅臭（ chou ），而不是讀銅臭 （xiu） 。讀臭為“秀”是後來的事，見於三部委 1985 年公布的《普通話異讀詞審音表》，這是壹部關於現代漢語的語音異讀詞規範化的標準，如其《通知》所說，對普通話異讀詞的審定是“采取約定俗成、承認現實的態度”的。
但是，審音表中關於“銅臭”的讀音是值得斟酌的。 銅臭壹詞，出自《漢書·崔？S··烈傳》： 從兄烈，有重名於北州，歷位郡守、九卿。
靈帝時，開鴻都門榜賣官爵，公卿州郡下至黃綬各有差。其富者則先入錢，貧者到官而後倍輸，或因常侍、阿保別自通達。
是時段炯、樊陵、張溫等雖有功勤名譽，然皆先輸貨財而後登公位。烈時因傅母入錢五百萬，得為司徒。
及拜日，天子臨軒，百僚畢會。帝顧謂親幸者曰：“悔不小靳，可至千萬。”
程夫人於旁應曰：“崔公冀州名士，豈肯買官？賴我得是，反不知姝邪？”烈於是聲譽衰減。久之不自安，從容問其子鈞曰：“吾居三公，於議者何如？”鈞曰：“大人少有英稱，歷位卿守，論者不謂不當為三公；而今登其位，天下失望。”
烈曰：“何為然也？”鈞曰：“論者嫌其銅臭。”烈怒，舉杖擊之。
鈞時為虎賁中郎將，服武弁，戴曷鳥尾，狼狽而走。烈罵曰：“死卒，父撾而走，孝乎？鈞曰：舜之事父，小杖則受，大杖則走，非不孝也。”
烈慚而止。烈後拜太尉。
引文略長，以便看到銅臭壹詞的語源背景。壹、東漢桓、靈之時，官爵公然買賣，天子親臨，價格彈性，條件寬松，大小官吏，趨之若鶩；公卿名士，不能免俗。
崔烈有名於時，以錢五百萬買得司徒，擔心物議，問其子崔均：“吾居三公，於議者何如？”均曰：“論者嫌其銅臭。”這個銅，就是那個為漢文帝吮癰得寵的鄧通造的錢，文帝賜之蜀嚴道銅山，使可自己鑄錢，所以鄧氏的銅錢滿天下。
二、銅臭其詞，在當時就蘊含強烈貶義。父子之間對話本來還平和，及至兒子如實相告，壹聽到“嫌”、“銅臭”這樣的字眼，崔烈就怒不可遏了，是又怒又罵又打的。
可見“臭”字只有當惡氣講、含譏諷意時才有惹得名士發怒、咒罵和“舉杖擊之”的可能。 銅臭，《現代漢語詞典》的解釋是：指銅錢、銅元的臭味，用來譏刺惟利是圖的表現（ 1979 年版是“用來譏諷唯利是圖的人”註音就是 chou ）。
其他詞書的解釋大致不差，《辭海》：“後常譏諷愛錢的人”；《辭源》：“譏諷以錢買官或豪富者”；《漢語大詞典》：“銅錢的臭氣。原用來譏諷用錢買官或豪富者。
後常用來譏諷唯利是圖的人”。所以，在現代漢語語用習慣裏，銅臭壹詞具有鮮明的貶義色彩。
臭的音讀並不復雜，其古音讀 xiu ，是壹個會意字，“用鼻子辨別氣味”（《漢語大字典》），就是嗅的意思，引申為氣味的總稱，有“善氣”和“惡氣”的分別。《詩·大雅·文王》：“無聲無臭”，是作氣味講，也就是《孟子·盡心》裏所說“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也”的臭，即“通於鼻者”（孔穎達）。
這是臭字的本義。《易·系辭》：“同心之言，其臭如蘭”，孔穎達疏：“臭，氣香馥如蘭也”， 是作香氣（善氣）講；東漢仲長統《昌言·理亂》：“三牲之肉，臭而不可食”，是作臭氣（惡氣）講，即穢惡的氣味。
從惡氣引申，臭就成了令人厭惡、拙劣和狠毒的貶詞，曰人的軀殼為“臭皮囊”，曰人下的不高明的棋為“臭棋”，曰狠狠的罵為“臭罵”；《儒林外史》：“從早上到此刻，壹碗飯也不給人吃，偏生有這些臭排場！”《紅樓夢》：“人命官司壹事，他竟視為兒戲，自以為花上幾個臭錢，沒有不了的。”銅臭的音和義也是這樣來的：銅臭，銅錢的臭氣（惡氣、穢氣）。
從詞典的註釋中可以知道，銅臭，是銅錢的臭味、臭氣。其實，銅作為金屬，本無氣味可言，說它有“臭味”或“臭氣”，顯然加上了人們主觀上的好惡色彩。
而在現代漢語裏，作為註釋文字的“臭味”和“臭氣”的臭，都該念 chou ；那麽，銅臭的臭念 chou 是順理成章的。 還可以從前人的著作中找到許多例證。
《聊齋誌異·席方平》中二郎的判語：“羊某：富而不仁，狡而多詐。金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。
余腥猶能役鬼，大力直可通神。宜籍羊氏之家，以嘗席生之孝。”
駢句以“銅臭熏天”反對“金光蓋地”，以及後句的“余腥”和“銅臭”的關聯，“腥”是對“臭”的極好的闡釋，這裏的“余腥”就是“銅臭”，是銅臭的另壹比譬說法。因此，可以判定這個“臭”應該作“惡氣”講，讀音念 chou 。
戴名世《南山集·錢神問對》：“有神色赤而目方，刺其面為文。立中衢，臭達於遠。”
意譯：有壹位神，臉色殷紅，眼睛方正，臉上刺了壹些文字， 站在大道中間。
6. 求達人給翻譯壹段文言文不勝感激~如下是新唐書閻立本傳的壹段看了武德年間（618-626），閻立本在當時還是秦王（註：李世民曾被封為秦王）的李世民手下擔任秦王府的總管後勤。
這段時間，他壹直和閻立德在壹起。武德四年，唐太宗當時擔任“太尉尚書令，雍州州長（牧是意譯就是領導）、左右衛大將軍，剛被任命為天策上將軍，位居三公之上”，於是刻苦學習經書典籍，在藝術和學術上尋找快樂，開辦學官來招待各地的學士。
於是宣布：‘以前楚王比申穆更早知道尊重賢士重視道德，梁園接待士人，品比得上德鄒枝。於是寫文章記錄前任的修養，給後來的人當榜樣，無論出身高貴還是卑微，多是贊揚古人。
對高尚的品德的仰慕，能夠達到敬仰羨慕。於是加強道德修養，到各處走訪；到偏僻的清幽的地方，大量地招募賢俊的人才。
（（（既而場苗蓋寡，空留皎皎之姿；喬木徒遷，終愧嚶嚶之友。所異過人正訓，匡其闕如。）
））{這句就給妳意譯吧，直譯很麻煩。}於是村子裏沒什麽人，只剩下田野上的秧苗；有才華的人徒勞地離開家鄉，到底有愧於朋友。
他們比別人優秀的方面是正統道德，大都很難覺察出來。 坐在齊的大庭兩側，吃飯都感覺有愧於燕的飯館。
大行臺司勛郎中是杜如晦，記室考功郎中是房玄齡能夠心誌寧靜，軍諮祭酒是蘇世長，天策府記室是薛收，文學方面有禇亮、姚察，太學博士陸德明、孔穎達，主簿李玄道，天策倉曹李守素，秦王記室虞世南，參軍蔡允恭、顏相時，著作郎記室許敬宗、薛元敬，太學助教蓋文達，典簽蘇勖等。 {{{{或背淮而致千裏，或通趙以欣三見。
鹹能垂裾邸第，委質藩維，或弘禮度而成典則，暢詞學而銘風雅，優遊幕府，是用嘉焉。}}}}這幾句主要意思是說，他們能夠擔當重任，使國家得到治理。
等到薛收死後，征召東禹州的錄事參軍劉孝孫進學館，尋求變更得正直。 閻立本圖形貌，都把名字題到上面，仍然能夠得到文學禇亮為他的畫像的贊賞。
集中到壹起，稱作十八學士。並且給與珍美得膳食，分成三次，直接住在閣裏面。
只要國家軍事安頓下來，參謁回來休息，（唐太宗）就引見他（閻立本）。討論陵墓和典禮，商討以前的事，考察其中的得與失，優勢半夜才睡，又起來繼續討論，禮數很厚重。
於是天下都歸順，有才能的人甘願為他效力，能夠進入學館的很是被仰慕，稱作登上瀛洲雲。貞觀十七年，又被詔畫淩煙閣功臣二十四人圖，皇上親自贊賞他。
（貞觀十七年下詔說：”從古自今的皇帝和國王，褒獎歌頌品德，都將名字刻在鼎上面，又畫圖像。是用甘露壹樣的良辰輔佐，麟閣寫滿贊頌；武將立功，建造雲臺來紀念功績。
趙國公司徒無忌，已故揚州都督司空河間元王孝恭，已故司空蔡國公如晦，已故司空相州都督鄭國文貞公徵，司徒梁國公玄齡，開府儀同三司尚書左仆謝申國公士廉，開府儀同三司鄂國公敬德，特進衛國公靖，特進宋國公瑀，已故輔國大將軍楊州都督褒國忠壯公誌玄，輔國大將軍夔國公弘基，故尚書左仆射忠國公通，已故陜東道大行臺尚書右仆射鄖節公開山，已故荊州都督譙國公紹，故荊州都督邳襄公順德，洛州都督鄖國公張亮，光祿大夫吏部尚書陳國公侯君集，已故左驍衛大將軍郯襄公張公謹，左領軍大將軍盧國公程知節，已故禮部尚書永興文懿公虞世南，已故盧部尚書渝襄公劉政會，光祿大夫戶部尚書莒國公唐儉，光祿大夫兵部尚書英國公李積，已故徐州都督胡莊公秦叔寶等，有的擁有國家棟梁的才華，謀略長遠，準備充分，經驗學識深厚；有的能夠精通古籍，道德高尚，能避免犯罪發生，並忠於國家；有的高舉忠義的旗幟，在外國府邸做人質，壹直忠於朝廷，不被誘惑；有的接受命令管理國家，吸納賢士方面，再次有了重視他們的氣氛，君主的策略得到宣揚，~~~~）}}}這裏壹大堆都是歌功頌德的，大致了解下就行了{{{{ 當時國家剛安定下來，外國使節來朝貢，下詔讓閻立本畫外國的圖畫。 又鄂杜間有老虎傷人的隱患，太宗帶領上前驍勇的將士去平定。
虢王元鳳，是太宗的弟弟，能夠把三十均重的弓壓彎，壹箭就能射死人，召喚閻立本給他畫像，來表彰他的英勇。《國史》說：“太宗和侍臣在春苑遊玩，池中有奇特的飛鳥，隨著波浪流動。
太宗玩得很得很高興，召喚侍歌頌詠唱，立即召喚閻立本為他畫像。 閣樓內傳喚畫師閻立本，閻立本當時已經是主爵郎中，到處不停奔波，在池塘邊彎著腰，揮舞著畫筆和顏料，眼睛看著坐著的賓客，心裏很慚愧。
回來後對兒子說：‘我小時候喜歡讀書作詞，現在只有畫畫被人知道，彎腰這樣的職務，這是最大的羞辱。妳應該引以為戒，不要學習（畫畫）這門手藝。
’”然而性情所喜歡，到底無法舍棄。到了擔任右相得時候，和左相姜恪整理事務。
姜恪曾經歷過抵禦外敵的功勛，閻立本 只是擅長畫畫，當時人稱他千字文，有傳言：“左相應該威震邊疆，右相擅長畫畫。”話的意思是說他不是當宰相的材料。
鹹亨元年，再改任中書令。 第四年逝世，謚為“文貞”僧琮說“閻立本拜鄭為師，奇怪的地方很多，畫像變化多端，是國家變化的寫照”（竇蒙說：“學的東西來自內心，意境在畫功外面，和老師張鄭沒有關系。”
）裴說：立本的老師張鄭，壹代比壹代厲害。人物衣冠、車馬臺閣，都畫得很微妙。
從古到今。