【原文】(節選)
曲力第壹。
道義，非禮。教訓正確庸俗，非禮不備。辯來辯去，非禮也。陛下，您的上下級，您的父子，您的兄弟，都是不雅的。官秀才，非禮。班超治軍，交給官方就不體面，不體面就不好了。拜神社，祭祀，祭祀鬼神，是不雅的，不誠實的。尊禮退讓才是君子。鸚鵡會說話，會和鳥呆在壹起。猩猩會說話，會和動物呆在壹起。現在的人很沒禮貌，雖然會說話，但是是不是還不如壹個動物的心呢？丈夫對動物無禮，父子采鹿。所以聖人所為，教人以禮，使人以禮，知其異於禽獸。
檀香弓上的第三個
君子曰:謀人者，輸則亡；求民州市，危則亡。
檀香弓下第四
宮胤商鞅和陳其濟追趕武氏。陳其濟對龔胤說，“這是國王的事。可以鞠躬拱手。”手弓。“開槍打孩子！”射吧，壹人，鞠躬。另外，打電話，打死兩個人。每次開槍打人，都要捂住眼睛。阻止他說:“妳不坐下，妳不配合顏，殺三個人就夠妳賣命的了。”
子曰:“殺之以禮也！”
李雲九世
孔子說，“...大道之行也是壹件公開的事情。選擇天賦和能力，實踐信仰，培養相互理解。故人既是至親，又是獨子獨子，使老人有歸宿，老有所強，老有所用，老有所養，孤有所病，男有所分，女有所歸。如果貨棄於地，沒必要藏在自己身上；妳不必為自己而做。故不旺求閉，而不偷賊，故不閉於外。意思是大同。
“此大道隱，天下為家。他們每個人都和自己的家人很親近，每個人都是他的兒子，貨物都是他自己的；大人認為是禮物，郭城溝池認為是固體；禮義是紀的原則:以君臣之誠，以父子之誠，以兄弟之誼，以夫婦之和，立制，立田，智勇；把功德據為己有。所以，用即功，兵由此出發。武文成了周公的國王，於是他選擇了它。對這六君子，沒有壹個不客氣的:以其義，考其信，寫得過分，以其人之寬，以其人之正。如果有不從這來的，當權的就去，大家都覺得會痛。是小康社會。”
第十件禮器
已故國王的儀式也有壹本書和壹篇課文。忠誠是禮貌的基礎。義理，禮之文也。沒基礎，沒立場，沒文筆。禮也是天時，地利，人和，適合鬼神，適合人心，萬物合理。所以，天時有命，地利適宜，人和官能，事有利。故天不生，地不養，君子不思禮，鬼神也富。居善以魚龜為禮，居澤以鹿貘為禮，君子謂之不禮貌。所以要列舉國家的數量，以為禮是大經；儀式隆重，土地寬窄；儀式的厚度隨著歲月起伏。所以，雖然年關是大殺器，但人們並不害怕，所以餐桌上的儀式也是節日。
郊區特別祭祀第十壹
季春出了火，燒起來了。然後，幹脆把自己的車給了，經歷了自己的卒，而國君則信誓旦旦地向軍隊學習:左右逢源，坐觀其變。且流之鳥示，鹽益，以見其不犯命。求順從，不求貪婪。所以，戰鬥是規則，犧牲是福報。
犧牲第二十四個
曾子說:“如果妳死了，妳父母的身體也死了。妳敢不尊重父母的遺骨嗎？住在簡陋的地方是不孝順的。對君子不忠是不孝順。當官是不敬，是不孝。朋友不信，是不孝順。打陳是不勇不孝。如果這五個失敗了，災難就會影響到親屬。妳敢不敬嗎？恒叔(周)【欣】顏，嘗而薦之，不孝也，養也。所謂君子之孝，中國人說，‘有個兒子真幸運！所謂孝也已。人的基本教導是孝順，行為是養育。養也可能很尷尬。或許，敬妳壹杯。安很尷尬。安可能也會尷尬。既然父母沒有父母，就要謹慎，不要留下父母的惡名，可以說是結束了。仁者仁者，禮者行之，義者適之，信者信之，強者強。快樂源於此生，懲罰源於此。”
第二十六條的解釋
發布命令，人民說是總和；上下約會叫仁；人不求而得，謂之信；消除天地之害，就是這個意思。義與信，和與仁，霸王之兵。其意在統治人民，但沒有其工具是不可能的。禮在右國，衡在重，繩墨在右，規矩在方。所以衡城縣不可欺；繩墨誠，功德不可欺；規矩定了，妳不能欺負方圓；當壹個紳士評判壹個儀式時，他不應該錯誤地指責他背信棄義。所以長禮為禮，稱之為循規蹈矩之人；沒有儀式，沒有儀式，就是沒有辦法的人。敬之道也，所以侍奉祠堂是敬，入朝是貴賤，在位是親，父子是親，兄弟姐妹是親，在村裏是有序。子曰:“以禮治民，不善也。”這也叫。
仲尼鹽焗雞28號
子曰:“吾知郊界之義，嘗帝王之禮，知社稷之事也！”所以住在裏面是有禮貌的，所以也是分老幼的。關門是禮貌，所以三家和睦。為了對朝廷有禮貌，官階也是有順序的。打獵是禮貌，所以很閑。因為軍隊的禮遇，武功也是成功的。"
雇傭義人第四十八條
所以，比勇者更貴，敢為仁義敬禮更貴。所以，勇者強者，若天下無物，用之以禮；世界上如果有什麽東西，就是用來克服的。用它來克服，而不是平白無故；如果用在禮義上，那就是順治。外無敵，內順治，這叫聖德。所以聖王勇猛有力。勇氣和力量不是用來戰勝禮義的，而是用來打仗的，這叫亂；罰之於國，罰之者也亂。所以，* * *順治而國安也。
[欣賞]
《禮記》又稱《小戴禮記》，是儒家經典之壹。相傳西漢學者戴勝編纂了秦漢以前各種古代禮儀的記載和孔子弟子及後世學者關於禮儀的著作匯編。西漢“戴孝學”的開創者戴勝。字二君，梁君之(今河南商丘)人。任九江太守，與叔大德的同學“李”來世。所以《禮記》又叫《小戴禮記》。宣帝皇帝被任命為醫生。《禮記》共49篇，包括《曲禮》、《譚公》、《月令》、《李雲》、《中庸》、《大學》等重要篇章。到了宋代，闡述孔子中庸思想的哲學論文《中庸》和論證修身、齊家、治國、平天下原則的政治論文《大學》被拿出來，與《論語》、《孟子》合編為四書，成為為官必讀。由此可見《禮記》對後世的影響。
儒家的基本政治主張是禮治。《境界》曰:“禮在天子國，衡在輕重，繩墨在直，規矩在方。”禮在治國中的作用舉足輕重，就像秤用來稱體重，繩墨用來畫直線，規矩用來畫方圓壹樣。所以“孔子曰:‘以禮治民，不善也’。這也叫。”“治理國家是不禮貌的...三閨家庭失和，朝廷官員失序，田獵和軍事武功失控。”可見，禮是壹切政治和社會活動的準則和支柱。
《禮記》中有很多軍事篇章，如《曲禮》、《譚公》、《李雲》、《郊祀特》、《祭義》、《聘義》，都是討論軍事問題的。儒家的政治主張體現在軍事上，即軍隊為禮法統治服務，受禮法制度制約。
第壹，《李雲》壹文說，在“大道隱，天下為家”的小康時代，發生了戰爭，大禹、商湯、周聞、吳州、王乘、周公通過戰爭成為傑出人物；他們是君子，是聖君，不是因為戰爭本身，而是因為他們嚴格遵守“禮”的要求，“不存在不在乎禮的人”，以禮判斷百姓的是非，以禮考察百姓的操守，以禮指出百姓的過錯，以禮確立仁的原則和謙讓的美德。戰爭行為要用禮來約束，禮是評判戰爭的標準。那麽，什麽是符合禮義的戰爭呢？《聘義》壹章明確區分了“勝”與“爭”:“故勇武之人，若天下無物，則以之為禮；世上有什麽事，就用它來克服。”這是壹場符合禮儀的戰鬥。如果把勇敢“用在戰鬥上，那就叫混亂。”這是壹場不符合禮儀的暴亂。
第二，儒家所提倡的禮，不僅僅是壹種觀念意識，更重要的是作為壹種具體的行為準則提出來的，具有鮮明的實踐性。《禮記·禮記》篇說，“禮者，適天氣，位於地財，適鬼神，適人心，顧萬物。”打仗也要和禮結合，而軍訓最根本的目的就是讓士兵懂得禮。“班超掌管軍隊，...不雅是不行的。”這種威嚴就是嚴格區分優越感和自卑感以及他們的命令和服從的關系。《郊特祭》講的是通過狩獵進行軍事訓練，而《仲尼燕居》講的是“狩獵有禮，所以遊手好閑”、“軍中有禮，所以習武有成”都說明了儀式的實用性及其對戰爭活動的特定指導意義。從戰爭與嚴明的紀律必須有嚴格的關系這壹角度來看，《禮記》提出的觀點具有借鑒意義。
第三，《祭義》壹文引用孔子弟子曾子的話說:“身死之人，也是其父母之身。妳竟敢不尊重妳父母的遺骨！住在簡陋的地方是不孝順的。對君子不忠是不孝順。當官是不敬，是不孝。朋友不信，是不孝順。戰爭中沒有勇氣，是不孝順。五不成功，禍及至親。敢不恭。”也就是說，曾子說，“妳的身體是妳父母的遺體。不正經怎麽敢用父母的身體！如果平日裏表現得不莊重，那就是不孝順。侍奉君主而不盡責，不是孝順。不兢兢業業的工作，就不是孝順。交朋友不守信用不是孝順。打仗不勇敢就是不孝順。如果這五個方面都沒有做到，災難就會降臨到父母身上。妳怎麽敢不認真謹慎！這裏“戰無勇，不孝”，把戰鬥勇氣和忠孝聯系在壹起。儒家倫理對孝道的這種解釋，真的是壹種創新和突破。可想而知，這是戰國時期，在兼並激烈、戰亂頻仍的形勢下，儒生對傳統觀念做出的壹次重大修正。說它出自以孝順著稱的曾子，就更有說服力了。
第四，《禮記》中也有很多不值得取的禮儀含義。今天，魯迅以倫理殺人的時代早已過去，讀《禮記》必須批判性地吸收。比如《譚公》中描述的商鞅李尊殺敵，就非常迂腐可笑。宮胤商鞅和陳其濟追趕武氏。陳其濟對龔胤說，“這是國王的事。可以鞠躬拱手。”手弓。“開槍打孩子！”射之，殺壹人，弓之，呼之，殺兩人。每次開槍打人，都要捂住眼睛。阻止他說:“妳不坐下，妳不配合顏，殺三個人就夠妳賣命的了。”子曰:“殺之以禮也！”也就是說，殷，壹個楚國的工人，和他的兒子放棄了疾病趕上了吳國的軍隊。他們拋棄了疾病，對尹說，“這是國家大事。可以拿起弓。”商鞅拿起弓，棄疾而去，說:“妳來射箭！”“商鞅射箭，射下壹人，於是把弓藏在弓袋裏。又趕上吳軍，兒子棄病鼓動用弓箭殺敵，射死兩人。每當射倒壹個人，商鞅都要擋住他的眼睛。他終於攔住了車夫，說:“我從來沒有坐過朝廷，也從來沒有參加過國宴。謙恭有禮，殺敵三人，足以救我壹命。對於這件事，孔子評論說:“即使在殺人中，也有壹種儀式！”顯然，孔子很欣賞這種禮儀。再如:《譚公》:“謀士謀人，敗則亡；求民邦，危則亡。“是儒家禮教循死道，殺人成仁。真的不值得拿。