子涵的話是有利可圖，而生命和仁。
大祥黨員說:“偉大的孔子！有學問但不出名。”兒子聽了，對弟弟說:“我能怎麽辦？堅持住？射擊怎麽樣？我在掌控之中。”
子曰:“馬勉，禮也；今天也是清純節儉，我隨大流。拜，禮也；今天謝謝妳，泰亞。”雖然我違和大眾，但我會照辦。"
子爵四——無意、無誌、無固、無我。
子怕匡，曰:“文既亡，文為何不在？”日必喪斯文，逝者不與斯文；“妳不失風度，我能為妳做什麽？”
太宰問子貢:“夫子和聖人是什麽關系？有多厲害？”子貢曰:“固天地之將軍，聖也，多才多藝也。”子聽了，說:“太宰認識我嗎？我是賤賤的，所以可以鄙視。有多少位先生？不多。”
“子雲，‘我不嘗試，所以我是藝術家。’"
子曰:“吾有智乎。無知也。有人問我，但是是空的。我敲了它的兩端，把它累垮了。”
子曰:“我是鰥夫，直到鳳凰鳥來，河水不畫圖！”
看到崔子的孩子，穿衣服的，瞎眼的，看到了，雖然少，也會去做；如果過了，那是必然的。
顏淵嘆了壹口氣:“爬得越高，鉆得越猛。妳向前看，但突然妳落後了。大師循善誘，給我寫文章，要我彬彬有禮，欲罷不能。也就是說，我會用盡我的才能，如果我有所作為的話。”雖然我也想跟著走，但是壹點理由都沒有。"
子病，子路使其主臣。有病又閑，他說:“時間長了，這是騙人的。”沒有部長，只有部長。誰在欺負我？欺天？而與其死於大臣之手，為何不死於兩三個兒子之手？“為什麽不給他大葬，死在路上？”
子貢曰:“斯裏蘭卡有美玉，卻藏於各地？”求好人家賣？孔子說:“賣了就是賣了！“我對賈哲很好。”
子想住在九壹。或者說:“卑微又怎樣？”子曰:“君子居之，焉能卑乎？”
子曰:“吾將自防魯，然後於適當之地，樂而贊之。”
子曰:“出門在外，就要對妳的官員負責。如果妳進去了，妳就要對妳父親和哥哥負責。如果妳不厭倦酒，它對我來說是什麽？”
子在四川說:“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
子曰:“吾未曾見好德如好色。”
子曰:“如是山，不可成，我而止。”:“比如平地上，雖然蓋著木筏，但我壹進去就去。”
子曰:“言而不懶者，必復也！”
兒子對顏元說:“真可惜！”我見過它進去，但沒見過它停下來。"
子曰:“有夫不顯其才；有個老公很美但不真！”
子曰:“來世可畏。妳怎麽知道新人不是現在的？”四五十歲的，無知，不怕。"
孔子說:“會說法語嗎？換成貴的。妳能對此什麽都不說嗎？扣它為貴。”如果我不改變我所說的話，我就走投無路了。"
子曰:“主信。不交比自己差的朋友，就不要害怕改變。”
子曰:“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌。”
子曰:“恥之者，立於狐之者乎？不求有什麽用？“魯茲壹生都在背誦它。子曰:“是道，何以隱乎？"
子曰:“寒則知松柏衰。”
子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰:“可學* * *，不可適道；可兼容道，不可與之；妳可以忍受它，但妳不能忍受它。”
“唐棣的中國，恰恰相反。”妳不覺得房間很遠嗎？"子曰:"前無所思，夫何以有之？"
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選定的分析:
子涵的話是有利可圖，而生命和仁。
孔子很少談利益，只談天命和仁。
感覺:
說到“利”，人們想到的是“功利”和“利益”的個人主義含義。孔子避而不談，是因為這種狹隘的功利主義背離了儒家的仁愛和博大情懷。說到“命”和“仁”，孔子是有很多思考的。
首先，“天命”就是人們常說的“天命”。人們習慣於將“命運”視為壹種不可預測的偶然性。所謂“敬畏命運”和“順從命運”，反映的是人對命運的順從和妥協。“命運”的真正意義不在於它的存在方式，而在於個體對它的認知，即每個人都應該正確對待“命運”。
妳要掌握和主宰自己的生活，做自己命運的主人。其次，在對“仁”的認識上，大多數人習慣於回答“仁”是什麽，很少去探究如何去做。其實孔子在講“仁”的時候，就強調了它的現實意義，就是如何讓“仁”貫穿於個人的言行之中，在生活和工作中處處體現“仁”的精神。
大祥黨員說:“偉大的孔子！有學問但不出名。”兒子聽了，對弟弟說:“我能怎麽辦？堅持住？射擊怎麽樣？我在掌控之中。”
大祥人說:“孔子真偉大！他學識淵博，但不能因為某壹方面的專長而受到稱贊。”孔子聽了，對他的學生說:“我應該專攻什麽？”？開車還是射箭？我來開車。"
感覺:
孔子以博學著稱，但面對“博學而無專長”的質疑，他卻說自己是善於駕馭的“專家”，這對於那些稱贊他卻根本不了解他的人來說，無疑是壹種諷刺。學習，無論是廣泛的還是專門的，都應該是“不勝任”的，也就是不要成為擅長某壹項技能的專家。
如果在學習的過程中有大量的功利，妳就會失去學習的真諦，成為壹個君子。所以像孔子這樣純粹的學者，面對這樣功利的質疑，也只能無奈而自嘲地說出這些話。
《論語·子涵》包括31章。《論語》是中國春秋時期的壹部記錄散文集，由孔子的弟子和再傳弟子編撰而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，更集中地反映孔子的思想。是儒家經典著作之壹。
現有"？《論語》共20篇492章，其中約有444章記錄了孔子和他的弟子們在時間上談了些什麽，48章記錄了孔子和他的弟子們彼此談了些什麽。《論語》多為語錄，但都含義豐富，有些句子和篇章生動形象。孔子曾向老子求禮，聖人虛心求教。
孔子是《論語》中描寫的中心，“孔子風采溢於言表”(《文心雕鄭龍生》)；書中不僅有對他言談舉止的靜態描寫，也有對他性格氣質的生動描寫。此外，圍繞孔子這個中心，《論語》還成功地塑造了壹些孔子弟子的形象。
如的率直與魯莽，顏回的的賢淑，子貢的聰明與口才，曾的自然與脫俗等。，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對不同的對象給予不同的教導，考慮到他們的不同品質和優缺點，以及在德國留學的具體情況。體現了孜孜不倦地教人的可貴精神。
據顏淵說，兩個弟子都問過任，孔子給出了不同的答案。顏元的“克己為仁”(仁的表現之壹是克己，做錯事)；答仲弓“己所不欲，勿施於人”。(就自己和別人的關系而言，妳應該以給出妳想要的來回答。欲望是個人主觀能動性的選擇，付出是個人主觀能動性的實踐。就善意和惡意而言。
為了防止好心做壞事，我們必須謹慎。)答司馬牛“仁者，言亦惑也”。顏元學識淵博，要以“仁”的綱領為綱，對仲弓、司馬牛等詳加敘述。又如，”孔子回答魯茲說:“有我父親和哥哥在這裏，我怎麽能聞而行呢！“因為”它也是人，所以它退休了。"
回答尤然:“司文會做的。”因為“求也退，所以進也。”這不僅僅是壹個因材施教的問題，更充滿了孔子對弟子的高度責任感！
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