陳獻章，字公甫，廣東新會人.參加了正統十二年的鄉試，又考禮部的官職（不確定），但沒考上.就跟著吳與弼講學授課.過了半年回家，讀書日夜不停.蓋了壹座陽春臺，在裏面靜靜坐著，幾年沒有出過門.過了很久，又到太學遊學.祭酒邢（不知道叫啥）讓他試著寫了壹首詩《此日不再得》應和楊時，看了驚嘆說：“龜山（楊時，字中立，因晚年隱居龜山，世稱龜山先生.）也不如妳啊.”就在朝廷中宣揚，認為壹代學術大家出現了.從此以後名震京城.給事中賀欽聽了他的談吐議論後，當天就直接向皇帝上書辭官，把陳獻章當做自己的老師來侍奉他.陳獻章回鄉後，天天都有來自於四面八方的學者（拜訪）.廣東布政使彭韶、總督朱英***同舉薦他，他就被征召去了京城，讓他到吏部考核，但是他多次稱病不去，上書乞求告老還鄉，（最終）被授予了翰林院檢討的官職回鄉了.到了南安的時候，知府張弼懷疑他被授予官職，和自己不壹樣（這壹處也不確定）.陳獻章就對他說：“吳與弼先生以布衣百姓的身份被石亨舉薦，之所以不接受官職而只求能看壹看那些珍稀的藏書，是希望使皇上明白事理.當時的宰相卻不明白，先命令他接受官職然後才能看書，大大的違背了先生的本意，於是堅決地走了.我以國子生的身份等候選用，怎麽敢說謊話來沽名釣譽呢？”從此他又屢次被舉薦，但是最終沒去.。
2. 陳獻章的《道學傳序》原文及翻譯道學傳序
陳獻章
自炎漢迄今，文字記錄著述之繁，積數百千年於天下，至於汗牛充棟，猶未已也。許文正語人曰：“也須焚書壹遭。” 此暴秦之跡，文正不諱言之，果何謂哉？廣東左方伯陳公取元所修《宋史？列傳》中《道學》壹編鏤板，與同誌者***之。《宋史》之行於天下有全書矣，公復於此留意焉。噫，我知之矣。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”後世由聖門以學者眾矣，語忠信如聖人，鮮能之。何其與夫子之言異也？夫子之學，非後世人所謂學。後之學者，記誦而已耳，詞章而已耳。天之所以與我者，固懵然莫知也。夫何故？載籍多而功不專，耳目亂而知不明，宜君子之憂之也。是故秦火可罪也，君子不諱，非與秦也，蓋有不得已焉。
夫子沒，微言絕。更千五百年，濂、洛諸儒繼起，得不傳之學於遺經，更相講習而傳之。載於此編者，備矣。雖與天壤***弊可也。抑吾聞之：《六經》，夫子之書也；學者徒誦其言而忘味，《六經》壹糟粕耳，猶未免於玩物喪誌。
今是編也，采諸儒行事之跡與其論著之言，學者茍不但求之書而求諸吾心，察於動靜有無之機，致養其在我者，而勿以見聞亂之，去耳目支離之用，全虛圓不測之神，壹開卷盡得之矣。非得之書也，得自我者也。蓋以我而觀書，隨處得益；以書博我，則釋卷而茫然。此野人所欲獻於公與四方同誌者之芹曝也。
承公命為序，故及之。公名選，字士賢，浙之臨海人。先公勿齋先生宰新城，遺愛在民。公稱其家學雲。
（《宋史》卷427）
[註]①蘆曝：謙詞，謂所獻微不足道。
自漢朝以來，有文字記錄的著作繁多，在世上累積幾百上千年，達到汗牛充棟的地步，還沒有停止。許文正對人說：“還必須再來壹次焚書。”“焚書”這是殘暴秦王的行為，文正不忌諱談它，實際上說的什麽意思呢？廣東左方伯陳公選取元代編修的《宋史？列傳》中的《道學》壹編刻版印刷，和對此有***同興趣的人壹起研究。《宋史》有全書在世上通行，而陳公又只專註這壹編的研究。唉，我知道他的本意啊。
孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也壹定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。”後世跟從儒家學習的人就多了，但說到像孔子壹樣忠信，就很少有人具備了。為什麽和孔子的話有這樣的差別呢？孔子所說的學習，不是後世之人所說的學習。後世求學的人，只是記憶背誦罷了，只是講究詞章罷了。這樣，上天所給予讀書人的，本來就是茫然無知的了。什麽原因呢？士人們流連於眾多典籍之中，而探求研究不夠深入專壹，耳目被各家之說所迷亂，自己的智慧因而受到壓抑和窒息，君子擔憂這些是應該的啊。所以，秦王焚書是有錯誤的，君子卻不忌諱談它，不是贊成秦王的做法，大概是不得已啊。
孔子死後，他精深的言論也就消失了。經過壹千五百年，周敦頤、程顥和程頤等許多學者相繼興起，在遺留下來的典籍中找到沒有流傳的經學著作，重新宣講學習並傳授它。載於這壹編中的，已經很齊備了。既使同天地壹起***享也是可以的。但是我卻聽說：《六經》是孔子的著作；學習的人如果只是誦讀它的文字而忘記它的精神實質，那麽，《六經》就只是壹種糟粕罷了，仍然不免於在讀書中喪失自己的本心。
如今《道學》這壹編，雜采了眾多學者做事的行為和他們著作中的言論，研究學習的人如果不但探求書中的精神，而且在其中探求自己的內心，對於現象與本質的關系進行觀察，致力內在自我的修養，而不是用眼見耳聽的東西擾亂內心，除去耳目這些表面的繁瑣的功用，保全心中圓融奇妙的智慧，那麽，壹打開書卷就會有所收獲了。這不是說從書中的得到了真諦，而是說找到了真實的自我。所以，用我心去讀書，隨處都可以有收獲；只用書來增加我的見識，那麽放下書卷就會茫然無知。這是我所想獻給陳公和各地同仁的淺薄的見解。
承蒙陳公命我作序，所以寫下這些話。陳公名選，字士賢，浙江臨海人。他的父親曾在新城作縣宰，對百姓的關愛深厚。陳公自稱這是他的家學內容。
3. 吳麟徵家誡要言的譯文吳麟徵：《家誡要言》學習應謙虛，做事要準備 ，對自己長期嚴要求，有大用向不要靠積蓄。
不要被財貨迷惑，不要被妻子兒女惑亂。不要讓長輩懷疑，不要讓父母怨怒。
爭目前的事，就忘了遠大的目的；加深了兒女情懷，就使英雄氣概短少了。 多讀書就氣清，氣清就精神正，神正就出現吉祥的事了，老天保佑著；讀書少身體就空虛，身體空虛邪氣就進來了，邪氣進來就會作惡，憂患也就來了。
通三才的人叫做儒，常常愧疚在天地間立身做人；具備各種善行就能做士，怎麽能寬恕自己責備別人。光知道有自己不知道有別人，光聽到別人的過錯聽不到自己的過錯，這是闖禍的根本。
所以自私的念頭萌生就鏟除它，讒諛的人到了就趕走他。鄧禹十三歲就杖策給光武帝當謀士，孫策十四歲就成為英雄，所忌的是行步懈怠不能前進。
妳們這壹輩碌碌無為學習儒家的經典的析解句讀。還達不到鄉裏小兒的水平。
人的度量相差很多，豈止是什伯而已乎！拜老師、交朋友應當以老成莊重、實心用功的為好，如果交那些浮薄好動的人，不但無益反擊有損，堅決不適宜交朋友。當今多事，參加科舉考試之外，還應當使學業進步。
碌碌無為地度日，少年時光容易過去，難道不可惜嗎？ 原文 秀才本等 ①，只宜暗修積學 ②，學業成後，四海比肩 ③。如馳逐名場 ④，延攬聲氣 ⑤，愛憎不同，必生異議。
秀才不入社 ⑥，作官不入黨 ⑦，便有壹半身分。 熟讀經書，明晰義理，兼通世務。
世亂方殷 ⑧，八股生活 ⑨，全然嶺淡。農桑根本之計，安穩著數 ⑩，無如此者。
詩酒聲遊，非今日事。 才能知恥，即是上進。
鳥必擇術而棲?，附托非人者?，必有危身之禍。 見其遠者大者，不食邪人之餌，方是二十分識力。
男兒七尺，自有用處，生死壽夭，亦自為之。 語雲：身貴於物。
汲汲為利?，汲汲為名，俱非尊生之術?。 人心止此方寸地，要當光明洞達，直走向上壹路。
若有齷齪卑鄙襟懷，則壹生德器壞矣。 立身無愧，何愁鼠輩。
打掃光明壹片地?，囊貯古今，研究經史，豈可使動我壹念。此七字真經也。
功名之上，更有地步，義利關頭，出奴入主?，間不容發。 少年作遲暮經營?，異日決無成就。
少年人只宜修身篤行，信命讀書，勿深以得失為念，所謂得固欣然，敗亦可喜。 對尊長全無敬信，處朋儕壹味虛驕?，習慣既久，更壹二十年，當是何物？ 註釋 ①本等：本分、分內之事。
②暗修積學：默默地修養德行，不懈地研求學問。 ③四海比肩：和天下著名學者齊名。
比肩：並肩。 ④馳逐名場：在名利場中奔逐鉆營。
⑤延攬聲氣：交接和招攬同黨。 ⑥社：明末的文社。
⑦黨：朋黨、派別。 ⑧殷：盛，深重。
⑨八股：八股文，科舉考試的文體程式，因正文由四節對偶文句合計八小股組成，故名。是明清時士子必修的功課。
⑩著數：手段、方法。 ?鳥必擇木而棲：語本《左傳》。
?非人：行為不正的人，指不適當的人。 ?汲汲：地追求。
?尊生：保重生命。 ?保持心胸的光明磊落。
地：心地，佛教以心為地。 ?出奴入主：在義、利之間的取舍。
?年輕時不想有所作為，卻做壹些暮氣沈沈的事情。 ?朋擠：朋友和同輩。
噓驕：虛浮而驕衿。 原文 交遊鮮有誠實可托者，壹讀書則此輩遠矣，省事省罪，其益無窮。
人品須從小作起，權宜茍且詭隨之意多 ①，則壹生人品壞矣。 制義壹節 ②，逞浮藻而背理害道者比比，大抵皆是年少，姑深抑之。
吾所取者，歷練艱苦之士。 多讀書達觀今古，可以免憂。
立身作家讀書 ③，俱要有繩墨規矩，循之則終身可無悔尤。我以善病，少壯懶惰，壹旦當事寄 ④，雖方寸湛如 ⑤，而展拓無具 ⑥，只坐空疏鹵莽，秀才時不得力耳。
邇來聖明向學 ⑦，日夜不輟，講官蒙問，雖多不能支 ⑧。東宮亦然 ⑨。
壹日宮中有慶暫假，皇上語閣臣曰：“東宮又荒疏四五日矣。”汝輩壹月潛心攻苦，能有幾日？欲望學問之成，難矣！ 士人貴經世 ⑩，經史最宜熟，工夫逐段作去，庶幾有成。
器量須大，心境須寬。 切須鼓舞作第壹等人勾當?。
真心實作，死不可圖之功。 竹帛青史?，豈可讓人！ 不合時宜，遇事觸忿，此亦壹病。
多讀書則能消之。 忠信之禮無繁，文惟輔質?；仁義之資不匱，儉以成廉?。
註釋 ①權宜：隨事勢而靈活變通、見風使舵。詭隨：詭詐多變。
②制義：即八股文。 ③作家：理家。
④事寄：擔當事任，此指承繼了家業。 ⑤方寸湛如：心地純厚清醒。
⑥展拓無具：沒有發展和開拓的才能。具，才具，能力。
⑦邇來：近來。聖明：指明毅宗朱由檢。
⑧不能支：不能應付。 ⑨東宮：皇太子住東宮，故以東官稱太子。
⑩經世：治理世事。 ?勾當：事情。
?竹帛青史：竹帛、青史均指史書。此謂青史留名。
?忠誠信實的制度、禮節，不需要繁瑣、藻飾，文彩是次要的，它只是禮節內容的補充。 ?壹個人只要不缺乏仁愛和正義的資質，儉約便可成就廉潔。
原文 海內鼎族 ①，子姓繁多 ②，為之督者 ③，其氣象寬衍疏達 ④，有禮法而無形畛 ⑤，有化導而無猜刻，故壹人篤生 ⑥，百世？郁 ⑦，以醞釀深而承藉厚也。水清無魚 ⑧，墻薄亟裂 ⑨。
車鑒不遠 ⑩，尚其慎旃?！ 莫道作事公，莫道開口是，恨不割君雙耳朵，插在人。
4. 文言文,韓玉字溫甫,其先相人文章出自《金史 》列傳·卷四十八
韓玉，字溫甫，其先相人，曾祖錫仕金，以濟南尹致仕。玉明昌五年經義、辭賦兩科進士，入翰林為應奉。應制壹日百篇，文不加點。又作《元勛傳》，稱旨，章宗嘆曰：“勛臣何幸，得此家作傳耶！”泰和中，建言開通州潞水漕渠，船運至都。升兩階，授同知陜西東路轉運使事。
大安三年，都城受圍。夏人連陷邠、涇，陜西安撫司檄玉以鳳翔總管判官為都統府募軍，旬日得萬人，與夏人戰，敗之，獲牛馬千余。時夏兵五萬方圍平涼，又戰於北原，夏人疑大軍至，是夜解去。當路者忌其功，驛奏玉與夏寇有謀，朝廷疑之，使使者授玉河平軍節度副使，且覘其軍。先是，華州李公直以都城隔絕，謀舉兵入援，而玉恃其軍為可用，亦欲為勤王之舉，乃傳檄州郡雲：“事推其本，禍有所基，始自賊臣貪容奸賂，繼緣二帥貪固威權。”又雲：“裹糧坐費，盡膏血於生民。棄甲復來，竭資儲於國計。要權力而望形勢，連歲月而守妻孥。”又雲：“人誰無死，有臣子之當然。事至於今，忍君親之弗顧。而謂百年身後，虛名壹聽史臣。只如今日目前，何顏以居人世。”公直壹軍行有日矣，將有違約、國朝人有不從者，輒以軍法從事。京兆統軍便謂公直據華州反，遣都統楊珪襲取之，遂置極刑。公直曾為書約玉，玉不預知，其書乃為安撫所得。及使者覘玉軍，且疑預公直之謀，即實其罪。玉道出華州，被囚，死於郡學。臨終書二詩壁間，士論冤之。
子不疑，字居之。以父死非罪，誓不祿仕。藏其父臨終時手書雲：“此去冥路，吾心皓然，剛直之氣，必不下沈。兒可無慮。世亂時艱，努力自護，幽明雖異，寧不見爾。”讀者惻然。
5. 湯海秋傳文言文翻譯翻譯：海秋姓湯名鵬，是湖南益陽人，道光三年中了進士。
起初擔任禮部主事，年剛二十，自負才氣。寫的文章深刻奇特，大家對他的才華感到驚訝，調任軍機章京。
補任戶部主事，轉任貴州司員外郎，提拔為山東道監察禦史。湯海秋在軍機處（任職），能夠看到全國各地（呈送）的奏章，又曾在戶曹任職，熟悉官場事務，情緒微昂，有擔負當世（重任）的誌向。
每次給高官寫信，經常發表各種見解。等到擔任禦史，二十天上了三篇奏章。
有個擔任尚書的宗室叱責某官員，旁人跟風批評，皇上擱置了尚書的奏章。海秋認為官員如果有過失，應當交給有關部門來處理，不可像對待仆人壹樣侮辱他；長此以往，大臣慢慢會形成威福之勢，（對這種做法）如果處理過輕，不足以起到警告作用，並且引用嘉慶年間的舊事作為證據。
皇上認為海秋不能勝任言官的職責，罷了他的官，讓他回戶部繼續擔任員外郎。當時，海秋正打算上奏，文章很有見解。
但他還沒來得及上奏，就改任了官職，他看到自己的主張不能被采納，於是發憤著書，想把自己的主張在天下顯露、陳述出來，寫了《浮邱子）九十壹篇。壹篇文章數千字，遍論治國之道及其他學術文章；有《明林》十六卷，指出前代得失；《七經補疏》，曉明經義；《止信筆初稿》，記錄了很多的傳說或事實。
所有的作品都給人看，惟有《止信筆初稿》，幾乎沒人見過。有人問他（為什麽不給人看），他答：“這是藏在石室裏的書啊。”
英國入侵，沿海各省鬧心。皇上兩次下令，沒有結果，最終還是和英國談判通商。
海秋大怒，無奈已經被罷黜，不能給朝遷進言，卻猶然分條上書，談了三十事，通過尚書轉奏給皇上。主掌朝政的大臣說：“這是書生之見罷了！”皇上雖然召見海秋，卻什麽也沒問他，只是告訴他，我已經知道了。
海秋這時已經改任本部四川司郎中，朝廷竟沒有考核他。海秋感慨郁抑，所作的詩經常充滿悲憤沈痛。
二十四年七月去世。年四十四。
海秋從小就寫文章，才氣出眾。剛中進士時，所寫的作品，人們爭著傳誦他的稿子，幾乎洛陽紙貴。
海秋說：“這些文章不足壹提啊。”取法漢魏六朝到唐人的詩歌，摩仿他，壹定要壹模壹樣，完全具備它的形體特征，已經付印的有三十多卷。
又喜歡寫文章，曾經對他的友人說：“漢朝以後的作者，有的專門擅長文辭，但在義理、時務方面不足；有的精通義理、明曉時務，但無文采；二者兼有的只有唐時的陸宣公、宋時的朱子罷了。我想效法古人，以二公為目標。”
他的觀點就是這樣的。姚瑩說：有人憑借宗室尚書的親近尊貴，令舉朝之人不敢呼吸，但海秋卻敢放言彈劾他，可見他的剛硬風骨。
他又與宜黃黃樹齋、歙徐廉峰及亨甫用詩相交。我仍然記得他來獄中探望我，等我出獄後，又與大家為我置酒相慶，又壹同赴亨甫之喪，依依不舍地送我出都門時的情景。
轉眼二十年間，人生浮沈生死竟如此，好痛啊！原文：海秋湯氏名鵬，湖南益陽人，道光三年進士。初為禮部主事，年甫二十，負氣自喜。
為文章震爍奇特，諸公異其才，選入軍機章京。補戶部主事，轉貴州司員外，擢山東道監察禦史。
君在軍機，得見天下奏章，又歷戶曹，習吏事，慨然有肩荷壹世之誌。每致書大吏，多所議論。
及為禦史，再旬而章三上。有宗室尚書叱辱滿司官，其人訐之，上置尚書吏議。
君以為司官朝吏，過失當付有司，不可奴隸辱之；此臣作威福之漸也，吏議輕，不足以儆，援嘉慶中故事爭之。上以為不勝言官任，罷回戶部員外。
而君方草奏，大有論建。未及上而改官，君見其言不用，乃大著書，欲有所暴白於天下，為《浮邱子》九十壹篇。
篇數千言，通論治道學術；《明林》十六卷，指陳前代得失；《七經補疏》，明經義；《止信筆初稿》，雜記見聞事實。諸作皆出示人，惟《止信筆初稿》人多未見。
或問之，曰：“此石室之藏也。“英夷事起，沿海諸省大擾。
上再命將無功，卒議撫通市。君憤甚，已黜，不得進言，猶條上三十事於尚書轉奏焉。
大臣用事者曰：“書生之見耳！”上雖召見君，而無所詢，報聞而已。君是時已更為本部四川司郎中，京察亦竟不得上考。
君感慨郁抑，詩多悲憤沈痛之作。二十四年七月卒。
年四十四。君少為文，有奇氣。
初成進士，所為制藝，人爭傳其稿，市肆售之幾遍。君曰：“是不足言文也。”
取漢魏六朝迄唐人詩歌追擬之，必求其似，務備其體，已梓者三十餘卷。又好為文，嘗謂其友人曰：“漢以後作者，或專工文辭，而義理、時務不足；或精義理、明時務，而辭陋弱；兼之者惟唐陸宣公、宋朱子耳。
吾欲奄有古人，而以二公為歸。”其持論如此。
姚瑩曰：以宗室尚書之親貴，舉朝所屏息者，而君倡言彈之，亦見骨鯁之風矣。君又與宜黃黃樹齋、歙徐廉峰及亨甫以詩相馳逐。
猶憶君探余獄中，及出獄後，與諸君置酒相賀，又同治亨甫之喪，依依送余出都門時也。俯仰二十年間，升沈存歿若此，悲夫！此文出自道光年間·曾國藩《經史百家雜鈔》擴展資料 寫作背景：《經史百家雜鈔》壹書，是從清末到民國，在社會上流傳很廣、影響較大、繼姚鼐《古文辭類纂》之後的又壹部有名的古文選讀本。
全書***分論著、詞賦、序跋、詔令、奏議、書牘、哀祭。
6. 端章甫在文言文中的意思是什麽意思是：我願意穿著禮服，戴著禮帽。
出自：《論語·先進》
原文：宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。
釋義：宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做壹個小小的司儀。
端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。兩個名詞活用為動詞：穿著禮服，戴著禮帽。
擴展資料：
子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“因為我比妳們年紀大些，人家不用我了。妳們經常說：‘人家不了解我呀！’假如有人了解妳們，那麽妳們打算打算做些什麽事情呢？”
子路不假思索地回答說：“壹個擁有壹千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”
孔子聽了微微壹笑。
“冉有，妳怎麽樣？”
冉有回答說：“壹個縱橫六七十裏、或者五六十裏的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只得另請高明了。”
“公西華，妳怎麽樣？”
公西華回答說：“我不敢說能做什麽，願意學習罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我願意穿戴好禮服禮帽做壹個小小的司儀。”
“曾皙，妳怎麽樣？”
曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的壹聲，放下瑟站起來回答說：“我和他們三人的才能不壹樣。”
孔子說：“那有什麽關系呢？不過是各自談談自己的誌向。”
曾皙說：“暮春時節，穿著春衫。和幾個成年人、幾個孩童到沂水裏遊泳，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家。”
孔子長嘆壹聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最後走。曾皙問孔子：“他們三個人的話怎麽樣？”
孔子說：“也不過是各自談談自己的誌向罷了！”
曾皙說：“您為什麽笑仲由呢？”
孔子說：“治理國家要講究禮讓，可是他說話卻壹點也不謙讓，所以我笑他。難道冉有所講的就不是國家大事嗎？哪裏見得縱橫六七十裏或五六十裏講的就不是國家大事呢？公西華所講的不是國家大事嗎？
宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什麽呢？如果公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢？”