有關龍王的佛經很多，這裏隨便列舉幾部。
《北大荒經》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具暝乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風雨，是謂之龍。”
《大集經》記載說：“爾時梵釋天王、龍王、夜叉等，合掌向佛作是言……悉***守護。”
《大雲輪請雨經》等經還載有稱贊天龍八部威德的“天龍八部贊”；
《善見論》卷十七記載：“龍者，長身無足”；慈雲《天竺別集》卷上說：“天龍，壹鱗蟲耳，得壹滴水，散六虛以為洪流”；
《海龍王·請佛品》說：“海龍王詣靈鷲山，聞佛說法，信心歡喜，欲請佛至大海龍宮供養，佛許之”；
《孔雀王經》、《大雲經》、《僧護經》等佛經均載有龍王護持佛法的故事。
又說龍的同類很多，《最勝經》載有七龍王，《法華經》載有八龍王，《華嚴經》載有十龍王，此外還有八十壹龍王和壹百八十五龍王之說等。從這些可以看出佛教利用了龍的威儀來為自身說法，也說明了龍王由龍到龍王的佛教淵緣傳承轉移關系。接下來談談龍王與道教的淵緣傳承轉移關系。
道教形成於東漢末年，它是在中國上古原始宗教的基礎上吸收了春秋戰國時期陰陽五行說和升仙思想發展而來的，上古的鬼神觀念和龍的觀念都被道教所攝取。
上古神話中龍是通天神獸，是升仙的坐騎，道教對此說全盤繼承，神仙並以龍為腳力。道教的法術中有壹種為“乘嶠”，即乘坐神獸飛行於空中，與神仙往來，所乘的龍稱為龍嶠。
據道教經典說，乘龍者遊洞天福地，壹切邪魔精怪都不敢侵犯，無論到那裏，都會有神祇出迎。早期的道教，盡管承認龍的施雲布雨功能，卻只是拿它當腳力使用，直到後來佛教將龍神據為己有的時候，才醒悟過來，大力爭搶龍神，奉為龍主。