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這地球原來沒有人類，我們的老祖宗從光音天來的時候，起初都會飛，等於有人認為外太空人飛到地球這個星球上來玩，在地球上玩久了以後，喜歡在地上抓些東西吃吃，結果，壹吃就吃壞了，飛不起來，便留在地球上。 那麽，我們要追問，光音天的人又是從哪裏來的呢？光音天是色界天中的壹個天，以科學來講，那是銀河系統外，另壹個外銀河系統。假如說色界天的人是由無色天來的，那麽，無色界天的人又從哪裏來？如此追問下去，問題就大了，沒完沒了。前後，時間有沒有前後？愛因斯坦提出相對論，說明時間是相對的，早在二千多年以前，釋伽牟尼佛就說過宇宙間每個不同的世界，對時間長短的感受就不同。月球的壹天等於地球的壹個月，太陽的壹天等於地球的壹年。所以，時間前後的問題究竟存在不存在？ 有無，這也是哲學，科學所探索的問題，物質究竟滅還是不滅呢？唯物論說物質是萬物的根本，宇宙唯壹的實體，那麽物質是絕對不滅的嗎？人的生命是有？沒有？滅？不滅？聚散，空中的濕氣遇冷則聚成水滴，地上的水也可因日曬而散發掉，世間的壹切無論是物質或生命、人際關系、種族關系等等，均在無常聚散中，妳能找到壹個永恒不變的嗎？起止，這個宇宙世界從哪壹天開始？到哪壹天停止？我們的生命何時結束？人類的煩惱又何時了結？這些都是問題。看'圓覺經'不可隨隨便便看過去，這句經文包括了世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止等等那麽多問題。 '念念相續，循環往復'。妳看！奇怪啊！剛才提到'世界始終、生滅......'這些問題，到此卻歸結到念念相續的心理問題。我們心理的思想，每壹念、每壹念連接而來，前壹個思想過去了，第二個思想妳不用想它，它自然會生起來，相續不斷。妳說我睡覺就不想了，真的沒有想？不是，還是念念在想，做夢就是想，有些夢自己知道，有很多夢醒來就忘掉了，以為沒有夢，沒有想，不對的。甚至睡覺那個境界就是念，我們壹切眾生如果沒有睡眠的習氣，沒有睡覺這個念，就不會有睡覺這個現象出來。睡眠這個現象也是壹念，這壹念也就是無明來的。所以真正悟道、證道的大阿羅漢、大菩薩們斷除了這壹念，自可不必睡覺。妳說我們人的心理現象就是念念相續，像流水壹樣接連不斷，煩惱也是壹樣，想停也停不住，抽刀斷水水更流。如此'循環往復'，就像繞圈子似的，來了又去，去了又來。 '循環往復'這四個字是從中國的'易經'裏面引用出來的，這個思想觀念是中國文化本有，並非從佛學而得。不僅是人的心理狀態如此，在太空裏的物理現象也是如此，丟出去的東西，繞壹圈又可以回到原來的地方。 '種種取舍，皆是輪回'。因為我們有念頭，有貪、嗔、癡、慢、疑等等念頭，所以有所喜好，有所厭惡，有取有舍，有些東西丟得開，有些東西則抓得很牢，'種種取舍'，今天這樣，明天那樣，於是就形成了輪回。輪回就是在那裏轉圈子，忽東忽西，此上彼下，昏頭轉向，沒完沒了，跳不出來。 '未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性同流轉'。成佛就是跳出這個輪回，不在這個圈子裏轉了。但是，佛說壹切凡夫想了解成佛的境界，等於是迷迷糊糊在圈子裏轉，而想要了解整個繞圈子的事，怎麽可能看得清楚呢？除非妳跳出圈子外面來看，才會了解。沒有跳出圈子，即使向妳解釋，妳也無法明白，就如蘇東坡描寫廬山的名詩： '橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。' 人在廬山裏始終看不清廬山整體的實況。在沒成佛以前，所討論的佛境界，修行的境界，都墮在輪回中，都是輪回裏的觀念。 '若免輪回，無有是處'。佛答覆金剛藏菩薩的問題說：妳若對眾生本有之圓明覺性認識不清楚，在輪回流轉中妄測圓明覺性，那麽所有修行永遠是走錯路，想要跳出輪回，根本不可能。這個問題很嚴重。假如當時我在場的話，聽了佛這樣的答覆，我壹定挾了書包就跑，為什麽？因為不管妳修凈土也好，禪宗也好，天臺也好，密宗也好，不管妳怎麽修，妳還是沒有跳出輪回，妳還是凡夫。既然是凡夫，就無法認清佛的境界。很多人認為悟了道就有神通，能夠看到什麽光啦！可以聽到什麽聲音啦！甚至打坐會飛起來，乃至認為入定是什麽都不知道，然後可以不吃飯、不喝水，這些都是空話！都是凡夫的臆想、妄想、亂想。妳要認得清楚的話，除非成佛。可是我既然成佛，又何必再跟妳學？ 所有佛講這句話很嚴重，他告訴金剛藏菩薩，這是壹個最大的秘密，妳懂了這個秘密才可以成佛。佛在這裏講這句話，等於禪宗的祖師們壹樣，妳壹股求道的熱忱進來，壹棒子往妳頭上劈下去，打得妳天旋地轉，打得妳不知如何應對。好在金剛藏菩薩打不倒，動都不動，還是求佛繼續說下去。譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。這幾句話多美！散發著高超的文學意境，多少詩人詞家都借用了這些句子。'雲駛月運，舟行岸移'這些詞句，是否美得又要令壹些人懷疑'圓覺經'是假的呢？什麽是湛水？就是清水，壹清到底，沒有壹絲汙染，水底的沙子、石頭、遊魚等都看得清清楚楚，而且壹點波紋都沒有，波平如鏡，清清湛湛。怎麽'能搖湛水'？各位不妨做個實驗，站在清湛的池水前，看著清水，將眼珠左右搖晃，妳就會感覺到池水開始搖動了。事實上，水有沒有動呢？－－沒有，根本是妳的眼睛在動，而感覺上是以為水動。這是壹個妙不可言的比喻。佛在說法的時候，用了很多的比喻。妳沒有到達那個境界，要告訴妳那個道理是很困難的，連對菩薩們都無法講清楚，何況壹般凡夫眾生。所有佛說法婆心特切，妳沒有辦法懂，還是想盡辦法舉了很多的比喻讓妳懂。可是，眾生聽了比喻，懂了沒有？這裏有壹個故事－－壹個瞎子問人家說：'妳們講白，白是什麽樣子？請妳告訴我。'那個人告訴他：'白就像冬天的雪壹樣。'瞎子沒見過雪，還是不懂白是什麽樣子，又去問人家。另壹人告訴他：'白呀！白就像面粉壹樣白啦！瞎子也沒有見過面粉是啥樣子，又去問另外壹個人。剛好有只白鵝在那裏，這個人就告訴他：'雪和面粉像白鵝壹樣白。'然後拉著瞎子的手摸摸白鵝的樣子。這個時候白鵝'嘎！嘎！'叫了兩聲，瞎子恍然大悟地說：'哎呀！早不說，白就是'嘎'！'嘎'！嘛！'。接下來，佛又作了第二個比方。'又如定眼，由回轉火。'不知各位小時候有沒有玩過香？把拜神的香在眼睛前面繞圈圈，就看到前面有個火圈。這個火圈是真的還是假的？學過物理的就曉得這是視覺上的假相，這個道理和看電影的道理壹樣。 '雲駛月運'，這是第三個比喻。夜裏，我們擡頭望月，看到月亮在動，其實，所看不是月亮動，而是旁邊的雲在飄，感覺上好像是月亮動。現代人把這個道理應用在舞臺上，將人物後面的布景轉動，看起來則像是舞臺上的人在動。 '舟行岸移'，坐在船上，不感覺船在動，只看到兩岸的樹往後移。大家都有搭火車的經驗，火車剛開動時，沒有感覺火車動，只看到車站及建築物往後移動，甚至看到隔鄰那節火車開了，結果是自己這邊的火車開動。各位看釋伽牟尼佛的這四個比喻妙不妙？他沒有解釋無明怎麽生起的，眾生本來是佛，又怎麽生起無明變成凡夫？這些他都沒有講，他只講了四個比方，最後加上四個字'亦復如是'，說這些事情也是這個樣子。這四個例子可以當禪宗的話頭來參，真的，要好好去參。我經常告訴學科學的青年，先不要學佛法，把科學學通了，等於通於佛法了。這四個例子都是物理科學自然的現象，佛拿來當比喻，比喻得妙極了。善男子，諸旋末息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。因為大家都沒有懂，所有佛又再解釋。他說'諸旋末息'，壹切的東西，包括物理和心理，都在轉動不停，都在旋轉輪回，壹切都在動，整個世界都在動，有個東西妳叫它先停住不要動，做得到？'尚不可得'，不可能嘛！現在我們都坐在這裏，好像都停在這裏沒有動，對不對？不對，地球在動。再說內在，就當作我們打坐入定了，妳覺得不動了。不動？身體裏的心臟還在跳動，血液還在流動，細胞還在生滅，腸胃還在蠕動，都在動啊！五陰裏的行陰，妳停不了呀！'諸旋未息，彼物現住'，這是不可能的！何況壹切眾生都在輪回當中，生生死死，死死生生，自己做不了主。內心裏面的汙垢、臟思想、壞念頭多得不得了，好像臺北晚上的垃圾車，播放著「少女的祈禱'美妙悅耳的音樂，裏面則裝壹大堆贓東西。我們若未曾清凈過，沒有得到清凈境界，沒有達到佛的境界，怎麽能夠懂得佛的道理呢？ '觀佛圓覺而不旋復'，自己沒有達到清凈的心，自己不了解壹切眾生的清凈本性，如何回到本來清凈的本性就不知道了。旋復就是轉回到原來的地方去，譬如門鎖，往右轉是鎖起來，往左轉回來就打開來，就叫'旋復'。地球在轉，太陽也繞著銀河系轉，整個天體都在轉。我有時想大自然轉得很有意思，地球由西向東轉，東方的中國人寫字，從右邊寫到左邊，西方洋人寫字則從左邊寫到右邊。旋復就是要轉回到佛原來的地方。因為轉不回來，無法認清圓明覺性，所有無法明白為什麽眾生本來成佛又生出無明？假如無明是眾生本有的，如來又為什麽說本來是佛？眾生本來是佛，'何時'又復生壹切煩惱？於是產生前文已提到的這三種疑惑。
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