不過兩種說法都有，同父異母的認同度更高。
顏地和黃帝是同父異母的兄弟，黃帝是哥哥，顏地是弟弟。顏地的生母是羌族的女兒，名叫“女鄧”。因此，姜是以他的母親命名的，是以他後來的官員“縉雲”命名的，縉雲在他去世之前是熊部落的行政首領。當時的部落和部落國家的行政首領沿襲舊的氏族社會制度，他們的職銜都叫侯。後人認為炎帝和侯都是君主，所以炎帝因生前在龍門山燒林開荒的貢獻而被稱為“”，這在有所體現。還有火焚之性，稱為“炎帝”。
自西漢末年以來，中國歷史上的歷史時代名稱"神農"和五帝時期的具體歷史人物名稱"顏地"合二為壹，鼓吹"顏地神農"神話，由此出現了許多關於顏地歷史、漢泉之戰和漢泉地名的錯誤解讀。對此，我們有必要分別進行清理和辨析，以還原歷史的本來面目。
顏地不是神農。神農和“有朝”、“隋人”、“傅”壹樣，是先秦史家在追溯中國原始社會發展史時，根據歷史發展不同歷史階段生產生活的不同歷史特點而命名的壹個時間劃分名稱，而不是壹個具體的歷史名稱。“神農”是指“祭祀”後社會生產向農業經濟生產全面發展的壹個歷史時期，相當於八千年前到五千年左右的歷史階段，即軒轅黃帝創立國體之前的歷史階段。當然，在人類歷史的任何時期，其社會發展和進步都不盡相同。在不同的地區，速度和速度總是有區別的。就中國歷史上農業生產的發展而言，根據考古發現的歷史證據，桑幹河流域進入農業生產時期，距今約壹萬兩千年；如果以全國各地普遍進入農業生產的時間來算，大約在七八千年前的歷史。故《屍語錄》雲:“神農之七十。”70年代只是對年齡的粗略估計。《魯春秋·審審時局》雲:“神農十七”。《死兒子》這本書寫在前面，《呂春秋》這本書寫在後面，要麽是把“七十”誤讀為“十七”，要麽是因為說“七十代”時間太長而改了。《禮記·曲禮》孔介紹三國時，是“神農至姓壹百三十三”的另壹種說法。今天的人讀到這裏可能會覺得奇怪:為什麽古人講“神農”，大家都說壹件事？其實這並不奇怪。對於未知的原始社會歷史，有壹些探索性的陳述，也就不足為奇了。就像現在，談到古代歷史的分期，社會發展史的研究者常常用“蒙昧時代”、“野蠻時代”、“文明時代”這樣的詞匯作為歷史分期；古人類學家以“直立人”、“智人”、“現代人”為階段；考古學家以舊石器時代、細石器時代和新石器時代為階段。具體到各個學者和作品的理解並不壹致。這對於研究來說很正常。現在根據大量考古證據，《死子》中提到的“神農”的歷史時期長達“七十”，應該說大體正確。古人習慣以30年為壹代，70代相當於2000多年。換句話說，“死屍論”是指從7000多年前到黃帝創立國體的時期為“神農”歷史時期。應該說這是比較接近客觀歷史現實的正確說法。
“神農”是壹個歷史名稱，不是具體的歷史名稱。對於這壹點，中國最早的古籍《山海經》也是壹個證明。《山海經》保存了最古老的史料。歷史人物、歷史事件、歷史遺跡、歷史人物的埋葬地、山川河流、湖泊、古制品、鳥獸都有記載，可以說是包羅萬象。古代具體的歷史人物，如黃帝、顏地、蚩尤、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜等。，都有記載，但沒有“築巢”、“燧人”、“伏羲”、“神農”這樣的歷史時代名稱。因此，編造“顏地神農”這樣壹個不倫不類的名字是多麽荒謬！
正因為“神農”是歷史時代的名稱，而不是具體的歷史名稱，所以先秦時期的很多古籍有明顯的區別。即說到“神農”，就叫“天下”，說到黃帝、唐堯、虞舜，就叫“時”。比如:《莊子·盜植》:“在神農的世界裏，說謊即生活，並以此為起點，人知其母，而不知其父”；《尚軍·舒華策》:“神農世界，男人耕田吃，女人織布穿”；五帝史記:“軒轅之時，神農衰……”；春秋時，已經做了暴君，想侍奉皇帝拜禪，但管仲知道對桓公不利，就想直接勸，桓公不聽，於是靈機壹動，臨時“扯”了些歷史時代名如西、神農等來當古代皇帝，編了“令”和“吉兆”拜禪，讓桓公為難。盡管如此，神農和顏地並沒有合二為壹。管仲說:“古人將泰山命名為七十二人禪修梁父，我國記者卻有兩種說法。以前沒有淮家封泰山，禪是這樣的；喜Xi風泰山，禪雲煙；神農風泰山，禪雲韻；炎帝封泰山禪雲。”(《管子·封禪》)
中國自古以來就是禮儀之邦，書寫要分時代，不允許亂說。在古代歷史中，黃帝和顏地被並列提及。黃帝總是在前面，顏地在後面。從來沒有壹個人把黃色和炎癥顛倒過來，變成了“黃艷”。為什麽？黃帝是兄弟，顏地是兄弟，這是其中之壹。黃帝姓姬，是少典的由來。炎帝姓姜，少殿人。第二；雖然黃和炎帝都是軍政首腦，但是涿鹿之戰之後，炎帝為了爭權去分熊，是不道德的，因為漢泉三戰皆敗。第三；此後，黃帝在東西南北“以戰養戰”，統壹了中國，建立了文明的國家制度。雖然還是讓炎帝掌管南方，但實際上是給了他“縉雲”的頭銜，成了諸侯而不是“皇帝”。第四個；顏地對國家文明制度的創建、文明教育的推行、科學技術的發展，如文字的統壹、醫學理論的發展、律法、音律、歷法的制定等等，遠非黃帝可比。這是第五個。所以中國歷代舉行的國家大典，五年、三年大典都包括黃帝，上面是五神，下面是皇帝的祖先。炎帝沒有這個榮譽。他只是常年在郊外享受祭祀，有南神的赤怒和朱雀的井、鬼、柳、星、張、翼、火神。只是這樣，古人把黃和炎黃聯系在壹起，從來不稱他們為“黃炎”。只有在劉欣、班固、皇甫謐等人的作品中，才有“黃炎”二字的天翻地覆。如果妳不信，請看看歷史事實:
《國語·於今》:“昔有高姓，生黃帝、”；
賈逵註:《小典·黃帝與顏地之首》；
虞翻、唐古註:“少典，黃帝、顏地之父”；
《國語周瑜》:“難道對死者沒有壹點好感？皆黃，亦復炎”；
趙薇註:“槍，黃帝後也。* * *功，復顏帝也”；
《左公十七年》:“昔黃帝家因雲紀，名為雲師。顏地家是以消防學科為主，所以以消防大師聞名。”這篇文章所包含的是營養不良的不為人知的歷史的荒謬語言，我們引用它是因為它的祖先“黃炎之”還有輩分而不亂的順序；
《呂春秋·黨兵》:“兵久於此，黃炎之用水火”；
《新書·益土》:“黃帝亦炎帝之弟”
炎帝不是“神農”。炎帝是壹個具體的歷史人物，神農是壹個歷史時代的名稱。這個問題和所有認真研究歷史的古今學者的認識是壹致的。所以羅琨說:“先秦文獻中，凡是炎黃之炎或炎，都放在黃帝或黃帝之後”；“神農”壹詞最早出現在周後期，主要用來表示壹個歷史時代...神農時代包含了從原始農業發明到初步發展的漫長歷史，其上限甚至可以延伸到農業的前夕。”(羅琨:《炎黃》《黃巖》《黃帝陵》，《炎黃文化研究》，第1994期)。
那麽，所謂的“顏地神農”這個不倫不類的稱號是如何產生的，並被誤傳至今？其中有三個不懂歷史卻堅持歷史的人，他們的名字在這裏不容忽視:
第壹名是西漢末年劉向的兒子劉欣。
劉向早年受漢武帝《迷信鬼神雜記》影響，講的是的本事，是劉向父親在管淮南王監獄時得來的。當想模仿漢武時，劉說，“金容易成。命令代碼強制轉換要花很多錢，但是不測試。是自強(劉翔本名)官。如果收藏者非法重建自己，鑄造假黃金，他們將死亡”(前劉漢香川)。但因為劉向之的哥哥贖了罪，所以得救了。劉欣是劉向諸子中最愛讀書的，但他從小接觸到的都是很多家傳方士編的《談鬼神》之類的奇形怪狀的書。劉鑫經常會問壹些連劉翔都回答不了的奇怪問題，因為他讀的比較深入。王莽以鬼神論篡奪西漢帝位，又有劉欣的謀劃，所以被王莽封為“國師”(《前漢劉欣傳》)。劉欣先為王莽做了壹個“假皇帝”，再通過制作壹幅“赤帝之行封詔黃帝金策”和“說王莽是真天子”(《漢前王莽傳》)的圖畫，制作了所謂的“青銅天書”。劉欣編造的這個故事把赤帝(顏地)說成是黃帝的父親。為了進壹步討好王莽，劉欣幹脆把顏地和神農合二為壹，創造了壹個不倫不類的“顏地神農”。
第二位是後漢班固。
班彪和班固這對父子不是史家出身，他們敘述歷史是為了美化漢朝皇帝，獲取政治利益。因此，班固因“私自更改國家歷史”而入獄。此後，他的弟弟班超扮演明帝的意圖解釋班賈的歷史，明帝拿著他所描述的歷史手稿進行檢查。他看了之後非常高興，以至於任命班固為蘭臺的史家，讓他記述這段歷史。
不論古今，誰去吹捧歷史，為美化當權者服務，誰就必然歪曲歷史。此前，不畏權貴的司馬遷已經完整地記錄了西漢到漢武帝末年的歷史。班父子要想美化漢朝皇帝，就得和司馬遷對著幹，說司馬遷對歷史的敘述是“錯誤而非聖人”，說他的敘述是“很多疏漏，甚至有點前後矛盾”(班固:漢前司馬遷傳與評論)(後漢班彪傳)司馬遷敘述歷史， 而對漢武帝打擊最大的是，漢武帝聽信方士公孫慶編造黃帝不死，從而浪費百姓錢財，在大興拜禪13年。 最後，他在旅途中祭祀了涿鹿的軒轅黃帝陵墓，只為壹睹黃帝陵的風采，令武帝極為尷尬。於是，班固敘述了歷史。首先，他把喬杉鋼筆搬到了陜北揚州縣的南部。二是篡改元豐元年冬調兵放旅的行軍路線；第三，凡武帝幸運之旅途經涿鹿縣者，壹律不載，避不開者，改“都祿”之名；四是列出壹份與西漢歷史無關的所謂“古今人物表”，自註“炎帝神農”、“炎帝生黃帝”等無稽之談；第五，壹部歪曲古代歷史體系的所謂《詩經》被插入法律編年史。就這樣，“炎帝神農”的荒謬提法以“正史”的形式流傳到了後世。
第三名是皇甫謐。
皇甫謐是“二十歲，不好學，遨遊過度”。後來在姑姑的勸說下，開始學習“以文為務，自稱玄言先生”(《晉書·皇甫謐傳》)，不久又因風痹改行學醫。二十歲還沒學，中途轉行了。看書很亂，但是不知道怎麽分析。以文為我所用，會顯得人有見識。這樣就要走東拼西湊，雜七雜八的路，不足的就開會補。但黃帝歷史悠久，除了司馬遷的壹段簡述外，很少有系統的史料代代相傳。正因為如此，皇甫謐的《皇帝的世紀》被世人奉為“瑰寶”，其錯誤甚至荒謬的說法被廣泛報道和流傳也就不足為奇了！不信，我們可以拿他對炎帝的記述作為例子:
神農，姜也。我的母親是任思，她有喬的女兒，壹個著名的女人，是壹個年輕的公主。在華陽旅遊，壹個第壹感覺是龍的女人在長陽登陸，生下炎帝，是牛頭，在姜水長大。
以上47個短句，是晉大夫司空在《國語》中的附言、漢前古今人表、法制史、孝定的混合。這樣的“帝國世紀”能有多少靠譜的東西？
炎帝先娶了阿強女子，生了壹個女兒，名叫“女嬰”。因為部落國家的行政長官負責農業生產和天文觀測，所以經常在熊耳山、龍門山和孔桑山活動。他在崆峒山(今山西五臺山)巡行天文觀測時，他心愛的女兒獨自離家東去見炎帝。至此，她到了山西大同，掉進了“大同古湖”還沒有完全退盡的澤水中，淹死了。炎帝為失去心愛的女兒而悲傷。除了把山西渾源西南的壹條河叫做“喪女之水”之外，他在和黃帝分南北的時候，在河南和山東所建的城都叫做“空桑”，以表達對愛女的哀思。
在蚩尤叛亂之初，炎帝能夠以國家為重，從太昊之地在少昊建城，對其進行監控。但是，涿鹿被蚩尤打敗了。他不明白黃帝因為他的狂妄計劃而不讓他進入軒轅山的原因，卻把他從阪本救出來屯兵打仗，阻止蚩尤逃往西方，所以他不忠誠。黃帝要三戰擊敗他的時候，炎帝還是不肯和黃帝和解。黃帝四面楚歌，統壹中國後，封炎帝為縉雲之官，不再分南北，又讓他掌管南方。此後，炎帝十分重視發展農業，悉心經營南方，娶赤水之女為妻，生子，與西南各民族和睦相處，但直到去世也沒有與黃帝交往。於是死了，葬在湖南。
從人類社會的發展進步來看，原始社會從氏族家長制走向部落時期，其產生的“皇帝和皇後”雙重領導體制是特殊歷史時期的過渡性政治制度。進入文明時代，其掌握軍事領導權的“皇帝”取代行政領導人的“皇後”，成為文明國家體系中的第壹代君主，是歷史發展的必然。中國統壹前，炎帝是熊部落的行政首領。他為熊的振興和南方進入文明時代後的發展做出了巨大貢獻。但他在思想上無法“與時俱進”，順應歷史發展的必然趨勢，於是與黃帝展開了爭奪權力的“阪本之戰”。
因此，論對中國文明史的貢獻，炎帝是不能和黃帝相比的。
希望能幫到妳。有問題就問我。