江蘇無錫的舜柯山，是堯、舜、禹三王中舜的故鄉。 據考證，舜柯山壹帶留有不少舜的遺跡。 在舜柯山上，人們發現了不少石器時代的石鍋、石斧、石犁等，據說，是舜使用過的生產生活用品。 據考證，距今5000年至4000年前，太湖流域發展成為全國發達的地區之壹，農業比較先進，稻谷是主要農產品。傳說中的舜，生性敦厚，寬厚仁愛，村民們都願意和舜接近。舜在舜柯山壹帶教導村民如何插秧種稻。在舜柯山上，有壹塊“舜皇鋤印石”。民間傳說那年天旱無雨，禾苗枯焦，舜為民焦慮，以鋤擊石而留下的。 當地建有壹座舜皇廟，歷史久遠，規模宏大，門前兩棵銀杏樹，樹圍甚巨，需四人合抱，可見廟宇歷史悠遠。廟前有壹巨石，留著兩個清晰的腳印。據老人們說，那是舜皇看到太湖水泛濫，心中煩躁，連連跺腳而留下的。 後來，舜出走到山西壹帶，那是有原因的。相傳舜少年喪母，其父無能無德，娶後母。後母為人陰毒，生壹子後，便處心積慮想害死舜。那壹年，後母在舜住的茅屋上放了壹把火，企圖燒死舜。舜為了不讓後母背上殺子的惡名，不讓父親為難，毅然決斷離家出走，輾轉來到了黃河流域，這才有了後來的三王“禪讓”的故事。
(1)傳說
相傳上古舜帝為民時，曾躬耕於無錫鬥山之下。
鬥山有舜帝美麗動人的傳說。中華民族的始祖之壹舜帝，民間流傳曾在鬥山躬耕，他辛勤勞動的精神感動了上帝，上帝給他送來了風調雨順的天氣，還差遣大象為他耕地，燕雀為他銜谷播種。他愛護人民、造福於民：“潤天地、識氣象、憐眾生、護萬物、愛禽獸、睦友邦”，倡導“天人協和、萬物***榮”之公德。
舜還勤勤懇懇協助堯帝治理天下，埋頭辛苦工作28年，受到堯帝的信任和重用，最後把他作為接班人，把部落聯盟首領（帝位）禪讓給舜，開創了上古史上所稱的“唐堯虞舜”太平盛世時代。
也許此事僅是傳說，但千古流傳，至今“舜柯天子坐龍亭，天下百姓享太平”的民謠仍在廣大群眾中傳頌。鬥山留存有“舜帝躬耕處”、“避雨石”、“釘鈀印”等遺跡。鬥山西北有舜帝居住過的“西舜城”（宋時稱西舜鄉），東北有“東舜城”，西北澄江鎮有舜帝井，西有舜柯白蕩遺址和遺跡等人文景觀。鬥山還建有舜帝殿，內有舜柯天子塑像。
(2)疑古學派評價
上世紀初，疑古學派認為，堯舜禹的傳說出現較晚，而堯舜更晚於禹，故其傳說為後人編造，其人純屬子虛烏有。學術界普遍認為，堯舜禹禪讓的故事，確實反映了原始社會末期的情況，雖為傳說，但自有其歷史價值。有的學者特別指出，舜任命“八元”、“八愷”和臯陶等人，各有執掌，反映出部落聯盟議事會已經開始蛻變為貴族的議事機構。說明運用唯物史觀來研究舜的傳說，有助於我們認識原始社會瓦解時期歷史發展的線索。
舜耕歷山”的歷史傳說，始見於《墨子·尚賢中》：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤”。其後在諸子百家著述中，舜耕歷山的傳說多有轉述。到西漢，通過太史公《史記·五帝本紀》的整理與轉述，“舜耕歷山”的歷史傳說在更大範圍受到人們的註意。東漢以後，壹個引人註目的文化現象是，有關追蹤“舜耕歷山”的故實，辨析“歷山”等地之具體所指，在包括《史記》在內的諸多古籍註解中，可以說不絕如縷；在各種輿地之作乃至方誌之類的文獻中，也時有所見，並且綿延至今。 三分石，又名三峰石，在寧遠縣城南百裏處，它是九疑山的最高峰。相傳是舜的葬身之地，故又名舜峰。
三分石如三支玉筍，鼎足而立。峰間相距各5裏。峰勢險絕,直插雲霄。古人有詩雲：“壹峰浮黛插雲霄，石作三分結構牢，雲外有人攀玉筍，山中何處覓仙桃。”《九疑山誌》載：“三峰並峙如玉筍，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盤石、步履石、馬跡石，又有香爐石，有足有耳，形質天然。其間有冢，以銅為碑，字跡泯滅不可認，或疑為舜冢。”
三分石是如何來的呢？相傳舜帝南巡之時，有壹天登上此峰，考察山川形勝。中午時分，他和侍從們在峰頭野餐，不覺醉酒。酒壺遺忘在峰頭上。有壹只大鵬恰巧飛臨此山，見有壹壺酒，便俯沖下來，用銳利如鉤的尖嘴壹啄，當下石壺分成三塊，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了長流不息的泉水，這就是瀟水之源。
如今三峰石上，果然清泉噴湧，垂崖傾註如白練懸空，若煙若霧，水流激石，驚浪雷奔。當中壹脈，為瀟水之源泉，俗稱“父江”，西流至九疑山下。 舜王碑，人稱“舜王龍碑”，上刻七個大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，後遷至大陽溪邊的舜廟之側。遷移之因，也有壹個傳說。
臯陶墓相傳帝舜時，九疑山出了九條孽龍,盤距在“蟠龍洞”、“九疑巖”，危害百姓生靈。帝舜聞之南巡，走了三湘四水,看了五嶺三山,終於來到九疑山間。他帶領百姓大戰三年，斬殺了九疑巖裏四條龍；接著大戰三年，斬殺了蟠龍洞裏的四條龍。又大戰了三年，方斬殺了三峰石天湖池裏的老蛟龍。帝舜連續苦戰了九年，積勞成疾，終於病倒在三峰石下。在他臨終之時，大臣臯陶問他有何吩咐，他說：“不可厚葬，只要三峰石下選壹黃土高地，瓦棺布衣掩埋即可。”最後他手指三峰石上的天湖池，龍駕歸天了。舜死後，人們刻了塊3000斤重的龍碑立在三峰石下。
臯陶心想，此地太險惡，遷到大陽河邊為好。啟靈這天，碑太重，三十個壯漢都擡不動。這時，幾只白鶴從天空飛臨，兩頭大象從地上走來。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鶴在前面引路。當走到熊家山黃龍洞前時，突然，從洞裏出來壹個白發老人，笑著說：“生在帝王城,死在九疑山，白鶴來引路，大象來擡喪。”說完搖身變成壹條黃龍，張牙舞爪，不讓葬在這裏。大象只好又向前走，過了馬蹄坳，穿過大桑塘，來到壹座大石巖前。這大石巖十分奇特，高300丈,直上青天。巖形狀似龍,龍角龍眼龍須龍牙俱全。山下西邊有兩口龍泉。白馬仙人還將峰頂用亂石堆了壹頂王冠，壹條玉帶放在山上。這真是龍潛鳳棲之地。大象將龍碑壹放,碑即入地3尺,端端正正立在中間。於是，將帝舜龍體下了石坎，砌上瓦棺，成群白鶴，眾四面八方銜來紫蚌殼，放滿瓦棺，這就是“瓦棺貝冢”的由來。
臯陶結廬為庵，壹直守護在舜陵前。死後化作壹棵青松，長在墓邊石巖上，像壹位將軍威然屹立，侍衛著長眠地下的舜帝。 早年間濟南老城的南門名舜田門，是因為古史稱大舜在歷山耕田的緣故。歷山又曾名舜耕山和舜山，只是到了唐朝以後才俗稱千佛山的。
舜井的事跡，見於《孟子》等古籍。據載，大舜年幼喪母，後母與弟弟多方迫害他。他們騙大舜淘井，然後落井下石，幸虧井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此發掘出壹處甘泉，人們稱之為舜泉，也叫舜井。
舜泉在歷代正史中都有記載，泛稱其在歷山之下，唐代的記載才明確說它在此處。宋代習稱它為舜泉，並由著名文學家歐陽修特作《舜泉詩》，並由蘇軾書寫立碑，成為著名的景觀。舜泉的形狀多次變更，唐代曾在泉上砌成兩個井口，後來僅留壹井。1976年井口上掛著壹條鐵鏈。傳說這是大禹治水時降伏了壹條破壞河道的蛟龍，鎖在井內，並說待到鐵樹開花時才釋放它，這壹傳說有可能是當年舜廟中的道士們炒作的。
舜井後有院落，稱舜祠，或稱舜廟。由丘處機賜名為“迎祥宮”。有石碑為考。
舜井原在南門大街的舜廟中。舜廟在大街之西，院落寬宏，殿宇巍峨，滿院松柏蒼翠，曾被譽為“松韻南熏”，列入濟南十六景之壹。廟內有元代濟南狀元、史學家張起巖撰文書寫，由著名文學家張養浩額的迎祥宮石碑，因是濟南兩大鄉賢合作的珍品，被譽為濟南鎮府之寶。 1996年4月11日，時任規劃設計院院長郭國安、設計員楊業平等人開始了尋找舜井碑的過程。當時，郭、楊等人先是來到南郊前進村，找來該村壹組隊長孫春政作向導，順著白雲湖大壩向上尋訪，後來到壹個叫舜井沖的地方，在此偶遇放牛的王成玉老漢和蘇金壽婆婆，彼時，兩人均已六十多歲。老人將郭、楊等人引至舜井遺址旁，說起兒時經歷。王老漢談起青年時在舜井挑過水，蘇婆婆說她兒時在井邊洗過衣。那井口直徑約有兩米，砌成四方青磚臺基。井上有亭，稱之舜井亭。亭內有碑，上書鬥大“舜井”二字。舜井沖山頂有廟，謂之舜井廟。廟在1955年被拆，亭在1966年被毀，井在文革時期被填。
半個世紀過去，隨州城滄海桑田；昔日放牛的舜井沖，早不見牛歡草肥；如今已被幢幢高樓所掩蓋。據文物部門的同誌分析，那舜井遺址該是在市國稅局大院之內。
慶幸的是那塊舜井碑失而復得。據蘇金壽婆婆講，1957年她兒子結婚時，為填平自家門前的場地，將壹塊碑搬至堰塘邊作了過橋石。村人往來，皆從碑上走過；婦人洗衣，這碑又作了捶衣板。村中老人多不識字，也就不知這碑的珍貴。接著又是十年浩劫，年輕人縱然識字，但文物被視作封建流毒，舜井碑被眾人踩在腳下也就成了歷史的必然。
時間又回到1996年4月11日，郭國安、楊業平等人聽說碑石尚在，便隨蘇婆婆來到她家塘邊，只見壹塊長約1.5米，寬約0.8米的青石板平臥在水邊，心中大喜：難道這真是石刻舜井碑嗎？二人蹲在水邊，用手觸摸碑的底面，確有凸凹不平感覺。這時，隊長孫春政叫來幾位田裏幹活的農民，從水中擡起石碑，洗凈淤泥，碑上“舜井”兩字顯露出來，眾人驚訝萬分。字為顏體，鬥方之大，筆力遒健，剛正蒼勁，法度嚴謹，氣韻典雅。
如今舜井碑保存在市規劃設計院，可惜斷裂為兩半。據專家鑒定，這塊舜井碑為宋代碑。史料記載，舜井確為舜帝所掘，但井旁石碑，先為先秦時期隨州縣令所立，後秦碑遭毀，宋時續立新碑。當時還找到了碑座，碑座為錐形，中間有楔口。據說碑座現仍遺留在白雲山中。秦碑雖毀，宋碑尚在，實為隨州文物史上之幸事。