杜是道教的重要經典(資料圖:圖元網)
杜《任靜》是“洞天福地”的經典還是“洞天福地”的經典？
杜是靈寶道教的經典。真誥曰:“葛造靈寶，風教大成功。”魯整理《三孔經》時，杜被劃入該洞的神秘部分。在後世宗師構建的道家學術體系中，杜屬於洞玄學部，靈寶派的道士學的是杜，被稱為“至高洞玄大師”。
按理說，杜應該屬於系的經典。然而，明代修訂《正統道藏》時，杜被列為“洞天真部”。
《道經源流考辨》說:“今道經有四卷《元無量人妙經四註》，三卷《元無量人妙經註》，四卷明代張雨初《元無量人妙經總義》。宋小英叟五卷本《元曲無限俠上品妙經》。陳元·徐誌的四卷本《元曲無限人的優秀經典和壹般意義》。薛源·趙佶《元雜劇無限人經典集註》(3卷)。宋陳春榮《元曲無限人精典》五卷。都包含在東鎮部的玉配方裏。把它壓進洞穴的神秘部分。”
陳先生《道藏源流考辨》研究真假玄妙之辨(資料圖:來源網絡)
陳先生在寫《道經源流考》時發現了壹個問題。是杜，應屬系，列為東鎮系流派，成為正統道藏第壹經典。《東鎮系玉方》收錄了杜的相關註釋。換句話說，杜任靜已經從早期洞穴的神秘部分變成了洞穴的真實部分。
不斷調整經典和教育體系
我們知道，道家的經學和教學體系是三孔、四輔、十二部。《道德經》說:“洞神是黃三，洞神，洞謎是雲洞的神秘寶藏。洞天真言是雜題之名，或難思難用，難與各方名分。”壹開始，洞穴真理對應的是清朝的經典，洞穴之謎和靈寶的經典，以及洞穴神黃三的經典。“三窟”壹詞最早是由南宋開國皇帝陸提出的。與三穴相對應的三經，在南北朝時期也正在興起並產生影響。
南北朝時期，葛傳《靈寶經》，毛長史傳《上清經》，鄭玄、葛洪、葛傳《黃三經》。在當時，三個洞穴代表了三種不同的經典和傳承。以“上清”之脈，在當時地位最高，備受文人推崇。因此，魯父在整理三窟時，將上清列為窟真，靈寶列為窟謎，列為窟神部。
“三窟”壹詞最早是由南朝宋的創始人魯提出的(資料圖:圖元網)
然而，黃三經典的洞穴神部被燒毀，在唐代的壹些原因。因此，在宋代，當修道被實踐的時候，洞穴神部門的黃三經典就沒有了。所以到了宋代，對三窟對應的經典進行了調整。《雲東井教部》雲:“我取元年為無形佛，又名天寶君。玉清境界，相傳洞內有十二真經，傳授天上九聖，大乘之道。延康元年，我也被封為靈寶君。清朝的時候，我說洞裏有十二玄經，借以傳授天道九諦，以及占便宜之道。我的名字是梵天形佛，又名神寶君，在明朝的壹年。凈土中，據說洞內有十二神經，教天上九仙，小乘之道。”
從這段話可以看出，南北朝時期，在修行的最高境界之上，多了壹個玉清境界。玉清境界裏有天寶君，說洞天真的是十二經。在上界，有說董璇十二經的淩寶俊。在太清地，有壹位神珍君，說著洞天十二經。
上清派是和靈寶、董璇聯系在壹起的，上清派開頭的東西不壹定是董振的經典。所以後來就出現了清靈寶初經。比如上清靈寶大法。我們也很熟悉三清聖名，玉清聖地，元始佛，上回民地靈寶佛，太清仙境道德佛。
上清是和靈寶、董璇聯系在壹起的，所以後來就出現了上清靈寶初經(資料圖:圖源網)。
在這種情況下，原本屬於系的杜的劃分就成了問題。《杜》確是靈寶以前的經典，原屬董璇系。但壹開始就是佛祖宣揚的。元初佛在玉清境界，洞天真。所以元雜劇《無限俠》的精彩經典自然被歸入這壹類。
杜成為第壹經典的原因。