《太平經》又說：“子乃天地之北極也，午為天地之南極也。 子今冬不善順藏，午反承負而亡也。”子不順藏，但是卻連累了午，是故午承負子之過，導致滅亡。《太平經》雲“南山有毒氣，其山不善閉藏，春南風與風氣俱行，乃蔽日月，天下被其咎，傷死者積眾多。此本獨南山發泄氣，何故反使天下承負得病死耶？時人反言猶惡，故天則殺汝，以過其人，曾不冤乎哉？此人無過，反承負得此災，鬼神自冤，生人復就過責之，其冤氣結上冬天，其咎本在山有惡風，持來承負之責如此矣。”好比我們現在非洲發生了埃博拉的疫情，但是由於人口流動的緣故，導致其他地區的人們也受到疫情的影響，感染病毒，引起傷亡。世界上有的人會說這個是天要殺妳，反而怪罪這個染病的人，說是因為他之前有罪過，“豈不冤哉？”道教並不會說，妳這個病了死了，是前世因果，罪該如此，而是討論如何防範好疫情，將損失降低到最低。莊子裏有句話，叫做“魯酒薄而邯鄲圍”。陸德明註雲：“楚宣王朝諸侯，魯恭公後到而酒薄，宣王怒。恭公曰：我，周公之後，勛在王室，送酒已失禮，方責其薄，毋乃太甚。遂不辭而還，宣王乃發兵與齊攻魯。梁惠王常欲擊趙而畏楚，楚以魯為事，故梁得圍邯鄲。”魯國的酒滋味淡了，因之產生壹系列的連鎖反應，導致邯鄲被圍。我們可以說是邯鄲承負魯酒而被圍。還有壹句成語，大家很熟悉的，“城門失火，殃及池魚。”城門失火了，大家都去護城河裏打水救火，導致河中的魚受殃。唇亡齒寒，也是說的這個。 從此可以看出道教所講的承負，和佛教的因果，有非常大的不同。最根本的不同是，佛教的因果是基於前世今生，因果輪回的角度；而道教的承負是基於現實世界，以整體論、系統論的觀念來看待社會的。所以道教裏，講行善，只是說行善可以延壽，積善是成仙的必備條件，但是卻很少宣講靠單純的積善可以獲得富貴的。