中華 文化 歷史久遠，有文字記載的歷史就有2000年以上，華夏民族在中華大地上演繹出了壹幕幕激動人心的 故事 ，出現壹個個叱咤風雲的人物，留下了許多可歌可泣的 事跡 ，下面是我為大家帶來的古代名人故事七年級，希望大家能夠喜歡！
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古代名人故事七年級1
歐陽修，字永叔，號醉翁、六壹居士，漢族，吉州永豐(今江西省吉安市永豐縣)人，北宋政治家、文學家，且在政治上負有盛名。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，謚號文忠，世稱歐陽文忠公。累贈太師、楚國公。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古 文章 四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋 散文 八大家”。
歐陽修是在宋代文學最早開創壹代文風的文壇領袖。領導了北宋詩_新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。他的散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了壹代文風。歐陽修在變革文風的同時，也對詩風詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就。
歐陽修對散文文體的發展也作出了很大的貢獻。他的作品體裁多樣，各得其宜。除了古文之外，辭賦和四六也是他擅長的文體。首先，歐陽修對前代的駢賦、律賦進行了改造，去除了排偶、限韻的兩重規定，改以單筆散體作賦，創造了文賦。其名作如《秋聲賦》，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設為問答的形式特征，又呈現出活潑流動的散體傾向，且增強了賦體的抒情意味。歐陽修的成功嘗試，對文賦形式的確立具有裏程碑的意義。其次，歐陽修對四六體也進行了革新。宋初的四六皆沿襲唐人舊制，西昆諸子更是嚴格遵守李商隱等人的“三十六體”。歐陽修雖也遵守舊制用四六體來寫公牘文書，但他常參用散體單行之古文筆法，且少用故事 成語 ，不求對偶工切，從而給這種駢四儷六的文體註入了新的活力，他的《上隨州錢相公啟》、《蔡州乞致仕第二表》等都是宋代四六中的佳作。
歐陽修的語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創造了壹種平易自然的新風格，在韓文的雄肆、柳文的峻切之外別開生面。例如《醉翁亭記》的開頭壹段，語言平易曉暢，晶瑩秀潤，既簡潔凝練又圓融輕快，毫無滯澀窘迫之感。深沈的感慨和精當的議論都出之以委婉含蓄的語氣，娓娓而談，紆徐有致。這種平易近人的文風顯然更容易為讀者所接受，所以具有廣闊的發展前景，其後宋代散文的發展歷程就證明了這壹點。
古代名人故事七年級2
蘇秦，戰國時期東周洛陽乘軒裏人，他跟隨鬼谷子學習遊說術多年後，看到自己的同窗龐涓、孫臏等都相繼下山求取功名，於是也和張儀告別老師下山。張儀去了魏國，而蘇秦在列國遊歷了好幾年，但壹事無成，只得狼狽地回到家裏。
蘇秦回到家中，他的哥哥、嫂子、弟弟、妹妹、妻子都譏笑他不務正業，只知道搬弄口舌。蘇秦聽了這些嘲笑他的話，心裏感到十分慚愧，但他壹直想遊說天下，謀取功名，於是請求母親變賣家產，然後再去周遊列國。
蘇秦的母親勸阻說：“妳不像咱當地人種莊稼去養家口，怎麽竟想出去耍嘴皮子求富貴呢?那不是把實實在在的工作扔掉，去追求根本沒有希望的東西嗎?如果到頭來妳生計沒有著落，不後悔麽?”蘇秦的哥哥、嫂嫂們更是嘲笑他死心不改。
蘇秦知道自己這麽多年來很對不起家人，既慚愧，又傷心，不覺淚如雨下。但蘇秦揚名天下的雄心壯誌仍然不改，於是閉門不出，取出,臨下山時贈送給他的禮物——姜子牙的《陰符》，晝夜伏案攻讀起來。
蘇秦經常自勉說：“讀書人已經決定走讀書求取功名這條路，如果不能憑所學知識獲取高貴榮耀的地位，讀得再多又有什麽用呢!”想到這些，蘇秦更加忘我地學習起來。
為了抓緊時間學習，蘇秦還想出了壹個好辦法。他讀書時，把頭發用繩子紮起來，懸在梁上，如果自己壹打盹，頭發就把自己揪醒。夜深的時候，如果覺得自己困了，就拿錐子刺自己的大腿，這樣就能保持清醒。
古代名人故事七年級3
姜子牙，中國著名歷史人物，商末周初人。姜姓，呂氏，名尚，壹名望，字子牙，或單呼牙，別號飛熊，因其先祖輔佐大禹平水土有功被封於呂，故以呂為氏，也稱呂尚。
相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣，遇到了求賢若渴的周文王，被封為“太師”(武官名)，稱“太公望”，俗稱太公，被周武王尊為“師尚父”。姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝，是齊國的，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的壹位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。
姜子牙治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數百年的發展，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以樸實的感情編造出他的很多 神話故事 歌頌他。說他曾在昆侖山學道，後奉師命下山助周滅商，滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平禦覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了壹部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。
中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習並吸收了太公《六韜》的精華，而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在借鑒太公《六韜》的精華。
古代名人故事七年級4
張仲景，名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣(今河南省鄧州市穰東鎮張寨村)人。東漢末年著名醫學家，被後人尊稱為醫聖。張仲景廣泛收集醫方，寫出了巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。
在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第壹部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學影響的著作之壹，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。
張仲景為人謙虛謹慎，提倡終身堅持學習。他在序文中說：“孔子曰：生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。”張仲景引用孔子語錄，在於說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學習來獲得知識。他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫學，請允許他紮紮實實地按照孔子的話去做，因為醫學沒有止境，必須終身堅持學習，活到老，學到老。
張仲景還為後人樹立了淳樸無華、勤懇踏實的學風。《傷寒雜病論》著述風格樸實簡練，毫無浮辭空論，對後世中醫著作影響甚大。他診病和學習時遇到壹絲壹毫的疑問，即“考校以求驗”，絕不放過，壹定要弄清楚是怎麽回事。
張仲景的醫學理論對中國古代醫學的發展和老百姓健康做出了巨大的貢獻，同時張仲景醫學理論對現代醫學研究有重大貢獻。而且對東南亞各國的影響也很大。後人研究他的醫理，敬仰他的醫術和醫德，稱他為“醫聖”。在河南省南陽市還為他修建了“醫聖祠”。解放後，翻修了“醫聖祠”，並修建了“張仲景紀念館”，以紀念這位奠定中國中醫治療學基礎的醫學家。
古代名人故事七年級5
華佗是古代三國時的神醫，他料病如神，預知生死，治療神奇，手到病除，但妳知道他是怎麽把醫術學得那麽好嗎?請接下來看。
華佗小時候失去了父母，母親因病而死。華佗發誓，長大以後壹定要做個醫生，治好百姓的病。於是，他踏上了學醫的旅程。
華佗出了京城，聽說某某山上有壹座廟，廟裏有壹位長老醫術高明，他風餐露宿，爬山涉水，不管喬風下雨，還是不停止學醫的征途。過了壹個月左右，他終於到了，但由於過度連勞累，突然放松所經以就倒下了。
那位長老救了他並收他為徒。長老開始讓華佗幹些粗活，但華佗做什麽事都全心全意，沒有半名抱怨的話。後來，華佗發現，長老把自己的醫術的精華和心血都記錄在幾本題目叫《醫案》的書上，量是他總是找準時機看上幾眼。長老正在看那本書，華佗見了，急忙搶過小徒弟給長的洗腳水，沖上了樓。他壹邊給長老洗腳，壹邊悄悄地看著《醫案》，長老猜透了他的心思，於是說：“華佗啊，妳想看這本書就拿去吧!”華佗大喜過望，他顧不著給長老洗腳了，拿起書便沖下樓去。
經過幾天的學習，華佗的醫術大有長進，但他還是虛習求學。長老時不時也帶他去看病。
壹天，華佗在看《醫案》。壹個小徒弟跑過來了，他大聲說道：“華佗，師父生病了!”華佗急急忙忙地跑上樓，摸著師父的脈，華佗的臉逐漸從緊張到放松。原來，師沒生病，而是在試探他的醫術呢!當華佗下去的時候，壹看糟了，《醫案》被蠟燭的火燒了半邊了。他急得像熱鍋上的螞蟻，在屋子裏團團轉，於是，他憑著自己的記憶重新寫了《醫案》。
第二天，師父說：“華佗，那本書帶來了嗎?”化佗把自己抄得那本給了師父，他說：“師父，這本不是原來的那本，這本是我憑記憶重新寫的，原來那本已經燭火燒了。”師父壹看，微微壹笑，說：“華佗，妳真過目不忘啊!”原來的那本並沒燒，而是又在試探他呢!華佗長大後，為百姓治病，成了人人誇贊的“神醫”。化發圾了麻沸散和“五禽戲”。
但是，壹代神醫最終死在曹操的監獄裏了。
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