道教是多神教。道教所崇拜的神有很多種，下面只介紹其中壹些地位和影響較高的神。
1.三清是指元代的佛，靈寶的佛，道德的佛。他們是道教的至高神，他們實際上是道教的三位壹體。“三清”的觀念始於六朝，但此時的“三清”多指“三清境界”，即太清境界、玉清境界、上清境界，分別居住著神寶君、天寶君、靈寶君三位大神。後來“三清”逐漸成為元代佛、靈寶佛、道德佛的通俗稱呼，“三清地”成為其駐地。
2.四皇朝四皇朝是僅次於三清的四大天帝，具體為:玉帝(總掌管天庭)、中魏紫北極帝(助掌管天球緯度、日月星辰、四季氣候)、勾陳上宮帝神(助掌管南北極、天地、治星辰三才、 並主持地球上的軍事革命)，還有厚土皇帝陸地唯(掌管陰陽生育和壹切)此外，還有四大皇帝作為四大皇帝，具體來說就是:北極的魏紫皇帝(永遠統治著所有的星星)，南極的神仙皇帝(永遠統治著所有的神靈)，西方的太極皇帝(永遠統治著所有的神)，東方的極地清華帝(永遠統治著所有的種)。
3.星星之神在道教中地位很高，主要有五個obsidians(五星)——歲星(星)、振興(土星)、太白(金星)、陳星(水星)、霍星(火星)。除此之外，還有東、西、北、南“五星”，以及二十八星、紫薇苑所有星、太尉苑所有星、天師苑所有星。其中，最受推崇的是“Doum”。“鬥姆”為女性人物，相傳生下北鬥七星，可治病。此外，北鬥和南星也非常受世人推崇。按照杜的說法，北鬥是死亡的主宰，南鬥是生命的主宰。所以很多人持“北鬥會”“南鬥會”。在四大星神中，還有影響力很大的四方二十八星王。二十八宿中，東邊七宿(角、角、叉、房、心、尾、簸箕)組成壹條龍，稱為青龍；南方七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、鳥)組成鳥形，稱為朱雀；西方的七個小屋(魁、樓、胃、昂、比、狗和神)組成壹只老虎，稱為白虎。北方七宿(桶、牛、女、虛、危、房、墻)形成龜形，稱為玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱為“四方之神”。
4.大皇帝的“三官”，就是天、地、水的“三官”。關於它們的起源，有許多故事，或源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或源於五行中的金(主命)、土(主化)、水(主化)三氣，或認為它們是堯、舜、禹等。“三官”在早期道教中占有非常重要的地位。如漢末石天道教在為病人祈福時舉行“三官書法”儀式，即把病人的名字和供狀寫在紙上，分別呈給天、地、水三官。南北朝時期，“三官”與“三元”搭配，成為“上元天帝”、“中元地帝”、“下元水帝”。相傳天官可保佑，地機能譴責，水機能救濟厄，分別生於正月十五，七月十五，十月十五。世界各地的人們經常在這三天舉行“上元會”、“中原會”和“夏媛會”，以祈求祝福，消除罪惡，避免災難。
5.玉帝玉帝在普通人眼裏似乎是天上最高的神。有人認為是由殷商時期的最高神“帝”或“神”發展而來。在早期道教的真靈位地圖中，有“玉帝道君”和“高玉帝”的名號，但等級都不高，僅排在玉清三元宮右側的第11和第19位。宋真宗皇帝聲稱他的遠祖趙接到玉帝的命令，將天書授予趙和宋。因此，他特意將玉皇大帝封為“太上皇田凱持真身大天帝禦歷”，後來惠宗又加為“太上皇田凱持真身大天帝禦歷”，從而大大提高了玉皇大帝在民間的威望，使玉皇大帝信仰深入人心。道教常把玉帝視為“三清”之下的“四皇”之壹，認為他是“三清”之後的“永遠領導宇宙的君王”，其職能是“接受三清的命令，遵守魏紫的朝廷”，“掌管小事，呈獻大事”。每年正月初九，玉皇大帝聖誕節那天，道觀和民眾往往會舉行“玉皇會”。
6.文昌帝文昌是壹個星名，又稱文曲星或文星。在古代，它被認為是主宰雲紋名聲的明星。在漢代特指文昌宮天上的第四顆星——四明星。成為道教和民間信仰的文昌皇帝，與蜀中梓潼神張亞子(又名張惡子或張子)有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀。他夢見張亞子出現，讓他做左丞相。唐末，為了躲避黃巢之亂，唐僖宗親自拜梓潼神，立張亞子為吉順王。經過唐太宗的崇拜，梓潼神張亞子從壹個地方神變成了世人崇拜的神。到了宋代，梓潼神多次被皇帝加封，因預言科舉功名而深得士人信任。元延祐三年(1316)，元仁宗封張亞子為“撫遠文昌帝魯”並任命為忠君孝利民廉潔之神。至此，梓潼神與文昌星神合而為壹，並稱文昌帝。元明以後，許多地方修建了文昌宮和文昌廟，人們在二月初三文昌帝生日時舉行“文昌會”。
這些只是道教所崇拜的神的壹小部分。其實道教所拜的神有幾千個，大部分都是在齋戒儀式時恭敬地邀請來的。比如《道教模型大全》、《唐宋道教流派定制》等道教經典中就收錄了大量的道教神仙。此外，道教典籍中也記載了各種神仙的事跡，如漢代的《烈仙傳》、晉代的《神仙傳》、元代的《神仙風貌與道教壹面鏡子》等，都記載了歷代神仙的事跡。
道教、儒家、神話和民間傳說中神靈的異同
道教神的等級:三清、玉笛、於斯。
儒家神靈的排序:天、祖(三皇五帝)、聖(孔子、孟子、關羽)
壹些神話和民間傳說中的神的排名:盤古、洪鈞、三清、女媧、黃三、玉帝、於斯。
道教裏沒有盤古和洪鈞。在童話和民間傳說中，有的傳說說盤古、洪鈞和元始天尊是同壹個人，有的傳說說盤古是他的兄弟，洪鈞是他的兄弟。盤古失陷後，袁神化為三清，尊為師。
女媧的地位時常變化，有時在黃三之上，有時在黃三之內，有時在黃三之下。
據說有三個原因:
第壹，在神話傳說中，女媧化身萬物，地位很高，在黃三之上；
第二，傳說中的伏羲和女媧既是兄妹又是夫妻，兩人同屬壹個家族。在黃三上市時，有時兩個都選，有時只選壹個人做代表，這是在黃三；
第三，《尚書》(壹部偽《尚書》)在儒家經典中的突出地位，使其所倡導的伏羲、神農、黃帝黃三的觀點得到了大多數人的認可，而女媧處於母系社會，其次是父系社會，男性受到尊重，所以她在黃三之下。
黃三，因為他的儒家思想，尤其是儒家學說，而備受推崇。正所謂妳克制我妳克制我，所以在道教中並沒有太多的宣傳。
道教神仙的起源
1.崇拜物起源於中國古代原始宗教。
1，自然崇拜
天、地、日、月、星、雷、電、風、雨、山、河等。都被視為信仰的對象，被神化，被崇拜。
如土地、邢俊、雷公、電母、風伯、雨神、山神、河神等。
傳統神學的影響是理解和研究道教神仙譜系的首要因素。中國原始社會的自然宗教逐漸轉變為人造宗教(即神學宗教)。大致到了殷周時期，殷人崇尚鬼神，比如占蔔，在殷墟留下了大量的甲骨文。周代的鬼神崇拜在《李周大伯》中有記載:“大伯的職務是掌管立國的神，人是鬼？”禮”，其神為天神，日月星辰，風師，雨師，地有國，五嶽，山川，四面八方，人鬼先拜祖。在此基礎上，中國古代宗教逐漸豐富並形成了神、地、人、鬼崇拜體系，這是道教神靈崇拜的主要來源。
2.圖騰崇拜
把動物或植物作為崇拜的對象。
比如龍、鳳、熊、虎、黑鳥、花、槐花等。成為龍神和華仙等。
比如鄂倫春族把公熊叫做“丫丫”，意思是爺爺，母熊叫做“太鐵”，意思是奶奶。鄂溫克族人稱公熊為“和克”(爺爺)，母熊為“恨我”(奶奶)。苗、瑤、畬族的盤瓠傳說。
3.鬼魂崇拜
比如王艷、黑白無常、鬼王等等。
據說它是黎族宗教教的主要內容，也是恩施土家族原始宗教信仰的最重要內容。在道教信仰的影響下，雲南瑤族的鬼崇拜明顯地道教化了，無論是個體祈福驅邪還是集體驅邪，其宗教儀式、儀式主持人、祈福神以及幫助他們驅魔驅邪的人都成為瑤族道教的重要組成部分。
4.生殖和祖先崇拜
比如黃帝，三皇五帝。
彜族、瑤族、基諾族、漢族等眾多民族。
第二，聖賢崇拜的傳承
孔子、孟子、關公和嶽飛。
早期道教經典《太平經》有“聖人”“聖人”崇拜。以及《上清神仙真記》、《真靈位圖》、《無上秘笈》等“道教名品”，堯、舜、禹三王，唐寅、、、漢高祖、劉備等帝王，孔丘、顏回、翟墨等聖賢。
第三，宗派因素對道教神仙譜系的構建也有重要影響。
道教門派眾多，從壹開始教起，就對至尊神有分歧。
早期五鬥米道創立時，以太上老君為盟主祭拜“三官”。於是，魏晉南北朝時，北魏寇的道學，因為他的“天師地位”和“清道”令，得了20卷《雲誦新科者戒》，都是“太上老君”的假名。因此，他
太平道開始立教時，後者拜黃老，供奉“中華黃太乙”。東晉中後期，上清派、靈寶派相繼出現，新出現的上清派、靈寶派經典不再尊老先生為至高無上的神。在上清派中，元天王或太上老君陳余最受推崇，而在靈寶派中，元天王和太上大道道王最為突出，壹些經典也列為太上老君，但排名地位略低。
後來在各派的協商整合中，提出“道不可無師，教不可無祖。所以老君的老師在陳余大道上，大道君也是元氏天尊的弟子。”他們對* * *的認識，正是在這種師徒關系下，成為“三清尊神”三位壹體，道教神仙譜系中的最高神。
此外，每個派別都有自己的創始人，牧師和神。
道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上，逐漸形成自己的神仙譜系，並與原有的地方宗教融合或形成總支形式。
道教也是不斷發展變化的，它經常與其他宗教和人們的傾向和欲望相互作用。
幾千年來，雖然中國的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教各教派之間壹直存在矛盾，但幸運的是沒有爆發大的宗教戰爭。
道教人物
黃帝老子莊子列子關印子茅穎龔燕軍平張玲魏伯陽
於吉左慈閣徐玄勛閣虹口陸仟秀京陶王宏景孫嘉絲渺
程宣訪司馬吳廣庭呂洞賓劉海蟬廣
陳團張伯端石臺薛道光陳楠白玉蟾劉永年翁寶光肖廷誌彭懿
馬初霽王初壹孫不二曹文奕李道春
張俊芳王誌進張三豐孫玄青孫如忠盧喜興吳黃守忠閔曉根
劉付金泉劉華陽李黃元吉王東亭徐劉明睿趙英寧