《紅樓夢》或《石頭記》據徐佳《楔》，* * *有五個書名，原名《石頭記》，後來因空有道士而改名為《愛僧》，故改為《愛僧錄》。不久，吳雨風把它命名為《紅樓夢》，東方魯空梅溪給它起了“浪漫瑰寶”的名字。不久，徐佳時期，脂硯齋對其進行了復制和重新評估，並恢復了其舊名《石頭記》。在這五個頭銜面前，似乎連作者都不可或缺。自然不能開導酒泉的曹先生，問他壹個問題。但是，通過對文本意義的正確解讀，以及對讀者在傳播中的認同程度的分析，我們仍然可以做出無愧於作品標題的選擇。實際上，曹雪芹在作品的開篇“楔子”中已經說明了作品的大趨勢，即“從空中看色彩，從色彩中感受，把感情表達到色彩中，自我著色。”空道士理解的16這個詞，涵蓋了整本書的思路，制約了整個情節的發生、發展和歸宿。這個詞16是作者為解讀自己的天才作品而打開的壹扇天窗，凝聚了作者對“充分理解”後的人生歷程的哲學思辨。經歷了家族由盛轉衰、大悲大喜的諸多變故，曹雪芹對社會和人生有了深刻的認識。為了全面深入地反映他對生命、宇宙乃至宇宙起源的深刻思考，作者為小說設計了壹個多層次、全方位的立體世界，由空、色、情三個子世界構成。它所勾勒的所有人物、事件和整個情節，都以“空無壹物的世界”為出發點和歸宿；基於“色彩的世界”；以“愛的世界”為中心。按照這種解釋，在這個“三維世界”中，“空的世界”處於最高層次，包括作品前五章所描述的三個獨特的神話(即“無才補天”、“太空幻”、“木石聯盟”)，從中衍生出“色彩”和“情感”兩個子世界。作者對這個世界是最吝嗇的，但它的寓意是最厚重的。“色的世界”在最基層，對這個世界的描寫構成了作品的物質內容，也構成了“情的世界”——大觀園中曲折生動的故事情節的現實基礎，包括榮、寧兩家的日常生活和賈府之外封建末世的社會生活。“愛的世界”是作品的中心，是作者描述的第三個子世界。它寄生在“顏色的世界”中，但又超越了它。是人間天國“幻境”的再現，是寶玉、黛玉等少男少女的伊甸園。作者對這個世界上的人和事的描寫是全書的核心，也是作品最具藝術魅力的地方。人生源於幻，歸入幻，從而形成“因空見色”到“自色悟空”的大循環；但小說之所以給古今中外的讀者以經久不衰的巨大魅力，是因為作者生動地描繪了“從色彩到情感，從情感到色彩”的人生小循環。而對於“空無壹物”的幻想，壹般讀者或因對人生的無知，或因無意關註更高的哲學思考，在某種程度上辜負了作者對“空無壹物”的描寫，以至於有“竇雲作者蠢，誰能懂其中滋味”的感嘆。從以上解讀中，我們不難看出，作者雖然在闡釋小說的整體概念時使用了佛教術語，但其思想內涵卻凸顯了中國老莊的道家哲學和文化。《經歷了壹些夢》之後，作者作為壹個社會生活的“明白人”，認為“色”與“愛”的世界裏的壹切，包括人生的悲歡離合、酸甜苦辣、愛恨情仇，都是虛幻的，並由此沈思玄機:人生從彼岸到此岸的整個過程，就像壹場紅樓裏的夢，壹切都指向極致。這個解釋可以說給我們提供了壹個很好的解讀視角。如果得出“夢”即“空”，“空”即“夢”的結論，應該不會引起太多異議。回到這五個標題，壹個壹個復習。作者對這五個標題的選擇和涉及的名稱是有意模糊，還是有所顧忌(原文中有壹些避重就輕的話)，還是自己難以決定？這個不清楚。同時，《石頭記》的書名被芷硯采用。雖然也有壹些用《紅樓夢》和《十二釵》書名的例子，但畢竟例子不多，寶鑒或清高僧陸都沒用過。真正成為從《石頭記》到《紅樓夢》書名演變的轉折點，是程和高本的出現。從那以後，《紅樓夢》就被《石頭記》取代為正式書名。從此《紅樓夢》深入人心，壹般讀者甚至不知道有《石頭記》這個故事。歸根結底，無論是《石頭記》還是《紅樓夢》，都有著截然不同的意義。這不僅是因為《紅樓夢》這個名字優雅而撲朔迷離，不像《石頭記》那樣簡單而有啟示性，還因為《紅樓夢》這個名字符合貫穿中國傳統文化的儒家和道家“人生如夢”的哲學思想。從聽天由命到無為，“生死由窮到富，美名由德到淫，饑冷由熱，是壹次變故，是壹次人生之旅”(《莊子·德芙賦》)，到“不知周之夢是不是壹只蝴蝶？”《蝴蝶的夢》是《周易》？莊子指出，所謂的夢醒與生死，可以通過“心齋”和“忘”來實現精神上的超越。《紅樓夢》的復合意象指向了這種回歸。從詩人對“夢”的描寫——“夢背後的陽臺被關起來了”“我壹感覺就知道是夢”“我感覺揚州夢十年”“往事已空，猶如夢”“夢裏不知是客”“天使的生命除了夢還有什麽”“事如春夢無痕”。、“天下大夢，人生幾度秋涼”、“壹切終是夢”、“相見恨晚是夢”、“人世短如春夢”、“思往事如夢”、“自古英雄皆夢”、“百年壹蝶是夢”、“好夢緣起最易醒”等等。