偷古文，壹開始是沒有法律的。《易》、《蜀》、《史》、《李逸》、《春秋》等經典，從來沒有壹個字能與之匹敵。也就是周和秦的哲學家，也是他們自己的成年人。如果妳持這種平衡，繪畫不同於花草樹木，就是所謂的法家。後人不會寫字，只是抄古人選的，所以有合有分，法不合法。若不模仿，人心自有自然文，左右兩端；李悅，樂清。兩者都是每個人固有的。據我所知，我寫了壹本書，流傳於世，說我愛惡悲的感情，我寫了文字來實現。如果我切肺切肝，我就簡單了。壹切都是自然的。善良正直的人才能做到。而且淺薄笨拙，離壹千萬沒有開始還差得很遠。從群經之外看，百文率偏，以理服人，闡述極至之語，但其弊可能失；有情的贏家，滿篇都是感人肺腑的話，但其弊端往往是豐富的，現實中缺乏的。從東漢到隋，士人各顯其能，壹般不走自己的路，說的話很多。也就是說，在討論大政方針和考禮的時候，每壹句都用壹行來修飾，雍容之音用在唐朝不變...湖南為州，北有大江，南有五嶽薄山，西有黔川，苗變換，也是山國孤處。但周朝末年，屈原在其中，《離騷》篇皆後世之祖。來世，周子起死回生，寫出了《太極圖說》和《舒同》，是後世的鼻祖。這兩位先賢沒有老師，他們創建了加韋恩。在世界上，它和《詩經》、《易經》是壹樣的，而在下壹個世紀，是不可能超越它的範圍的。而匡湖祥落後，受誰的風？按照這個編制，善於推理的占了十分之六，善於表達感情的占了十分之四左右；駢文風格也是相當出彩，方法不入門也不迷茫無文字。然而，很少收集考證。先哲的鼓吹是不確定的，後人的推崇也是稀缺的。為了研究學生的知識，要為了研究《說文》而研究《說文》，把龔宇寫得明明白白，才能牢固地理解考據專家的理論。但論文強調身體的重要性，不強調參考眾多，取其優點而不溺其偏見，其君子慎選手術方式！
(選自《曾國藩詩文集》，上海古籍出版社，2005年)譯文:我的朋友羅先生，湖南湘潭人，給我看《湖南鄭文》190卷，要我為他的手稿寫個序。我很淺薄，年紀大了，哪裏談得上文章？
聽說古人的文章壹開始是沒有章法的。《易》、《蜀》、《史》、《儀禮》、《春秋》等各種儒家經典的正文(結構、筆法)沒有壹個字。甚至連先秦諸子的文章都積累起來，成為壹個有機的整體。拿這種文章去衡量其他文章，就像金玉和惠木是不同的範疇壹樣清楚。這怎麽能說是“有組織”呢？後來寫不出文章了，就逼著自己拿出古人的文章來模仿，於是有的模仿的像，有的不像；如果模擬像，則表示“構圖”；如果不像，就是“作文”的意思。他們不等模仿，就能把自己的內心表達成自然的文章，大概有兩個方面:說理和抒情。這兩個方面是每個人固有的。據我所知，把它們寫下來給世人，符合我的愛與惡、悲與樂的感受，甚至寫下來表達它們，就像剖開肺和肝來陳述文學和經典。這些都是自然的文章。我老實，大概也能寫出來。至於淺或深，工或拙，相差甚遠，不動筆也有很大區別。除了各種經典之外，幾百種著述大概都有各自的喜好。以理取勝的，多是把深奧道理闡明到極致的語言，但其弊端是不宜沈溺於激昂的文字；以抒情取勝的多是感人的語言，其缺點往往是辭藻華麗，缺乏實際內容。從東漢到隋，文人(德才兼備的人)大概除了闡述自己的思想外，還會發表許多言論，即討論大政方針、應試送禮，而且往往是用駢文寫的，夾雜著變化的句式，到了唐朝以後也沒有變化...
湖南作為古代諸侯國的封地，北臨大江，南接武陵，西接貴州、四川，是苗雲集之地，大概也是山國之孤。但周朝末年，這裏誕生了屈原，《離騷》中的所有文章都被後世的風流韻事所推崇。到了宋代，周敦頤又在這裏出生，他的《太極圖說》和《舒同》更是受到後人的推崇。兩位聖賢都沒有模仿某壹派，但都寫得壹手好文章。其實和《詩經》和《易經》的影響是壹樣的。後世的才子(才子出眾的人)並沒有超出這些人的範圍，更何況湖湘後人深受前輩留下的好風尚的影響。這本文集收錄了十分之六左右擅長說理的文章，十分之四左右擅長抒情的文章，駢文也是有選擇的運用，構圖不亂。只是考證的文章太少了，以前的哲人都不說話，後人的推崇更是鳳毛麟角。作為學者，羅評點《說文》是為了訓詁，註釋是為了了解方誌。他也非常熟悉考據學者的理論。而談文章只看重簡潔，不看重無數的描述和大量的引用。君子慎選技，還是這個道理。