孟軻問：“牧民之道何先？”
子思曰：“先利之。”
孟軻曰：“君子之教民者，亦仁義而已，何必曰利？”
子思曰：“仁義者，固所以利之也。上不仁，則不得其所；上不義，則樂為詐。此為不利大矣。故《易》曰：‘利者，義之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者。”
當初，孟子拜子思為師，曾經請教治理百姓什麽是第壹位的。
子思說：“叫他們先得到利益。”
孟子問道：“賢德的人所用來教育百姓的，也就是談仁義就夠了，又何必要說利益？”
子思說：“仁義原本就是利益。在上位的人不講仁，那麽老百姓就無法安分了；在上位的人不講義，那麽老百姓也就喜好做爾虞我詐之事，這就會造成最大的不利。
所以《易經》中說：‘利就是義的完美體現。’又說：‘用利益安頓人民，以弘揚道德。’這些都是利益中最重要的。”
2. 牧民必以賢 文言文10.商於子駕豕
商於子①家貧，無犢以耕，乃牽壹大豕②駕之而東。大豕不肯就軛③，既就復解：終日不能破壹畦。寧毋先④生過而尤之日：“子過矣！耕當以牛，以其力之巨能起塊也，蹄之堅能陷淖⑤也。豕縱大，安能耕耶？”商於子怒而弗應。寧毋先生日：“今子以之代耕，不幾顛之倒之乎？吾憫而詔子，子乃反怒而弗答，何也？”商於子日：“子以予顛之倒之，予亦以子倒之顛之。吾豈不知服田⑥必以牛，亦猶牧⑦吾民者必以賢。不以牛，雖不得田，其害小；不以賢則天下受禍，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”寧毋先生顧謂弟子日：“是蓋有激者⑧也。”
（選自明?宋濂《宋學士文集》）
[註釋] ①商於（wù）子：作者虛構的人物。②豕（s h ǐ）：同“豬”。③軛（è）：牛拉東西時駕在頸上的曲木。④寧毋：作者虛構的人物。⑤淖（nào）：爛泥。⑥服田：駕牲口耕田。⑦牧：統治、管理。⑧有激者：（心中）有不平之氣的人。
[文言知識]
說“以”。“以”既可作動詞用，也可作介詞、連詞用。它的解釋也相當靈活。上文“子以予顛之倒之”中的“以”，作動詞用，解為“認為”。有時“以”與“為”組合成“以為”或“以……為”，也解為“認為”。上文“必以賢”中的“以”，解為“任用”，也作動詞用。又，上文“無犢以耕”中的“以”，作連詞用；又，“子何不以尤我者尤牧民者耶”中的“以”，作介詞用，解為“把”。
[思考與練習]
1.解釋：①犢_________②尤__________③過__________
④應_________⑤幾_________⑥顧_________⑦蓋_________
2.翻譯：①既就復解，終曰不能破壹畦者耶？________________________________；
②吾憫而詔子_____________________________________________；③子何不以尤我者尤牧民者耶？_______________________________________________________________
3.理解：本文的主題思想是____________________________________________________
譯文
商於子家很貧窮沒有牛耕田，就牽壹頭大豬日出而作。大豬不肯就範（被套上軛），壹套上又被掙脫，壹天也不能耕壹小塊田。寧毋先生經過時責備他道：“妳錯啦！耕地應當用牛，以牛得力氣之大能夠（耕）其土塊，蹄子的堅硬（有力）可以站立於泥淖之中。豬再大，怎麽能耕地呢？”商於子怒（目而視）但沒搭理他。
寧毋先生日：“今子以之代耕，不幾顛之倒之乎？吾憫而詔子，子乃反怒而弗答，何也？”商於子日：“子以予顛之倒之，予亦以子倒之顛之。吾豈不知服田⑥必以牛，亦猶牧⑦吾民者必以賢。不以牛，雖不得田，其害小；不以賢則天下受禍，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”寧毋先生顧謂弟子日：“是蓋有激者⑧也。”
寧毋子先生說：“《詩經》不是有雲（說）嗎？‘向豬的祖先祭告，在豬圈中抓豬，’說的是要抓豬去殺了吃肉。如今您拿它來代牛耕地，不是差不多弄顛倒了嗎？我同情妳才告訴妳，您反而發怒還不搭理我，為什麽啊？”商於子說：“您認為我顛倒是非，我還認為您顛倒是非呢。我難道不知道侍弄田地必須用牛，也就如同治理百姓必須用賢人壹樣。不用牛，雖然侍弄不好田地，它的害處小；不用賢人，那麽天下遭受禍害，它的害處大。您怎麽不以責備我的話去責備治理百姓的人啊？”毋寧先生回頭對弟子說：“這個人應該是（對現實）有激憤的（那種）人。”
參考答案
10、商於子駕豕
1.①小牛②責備③錯④回答⑤近於⑥回頭⑦大概
2.①好不容易套上了，可又掙脫了，整天不能耕壹塊地；②我同情妳才告訴妳；③妳為什麽不把責備我的話去責備那些統治百姓的人呢？
3.抨擊統治者不用賢人。
3. 牧民必以賢 文言文10.商於子駕豕 商於子①家貧，無犢以耕，乃牽壹大豕②駕之而東。
大豕不肯就軛③，既就復解：終日不能破壹畦。寧毋先④生過而尤之日：“子過矣！耕當以牛，以其力之巨能起塊也，蹄之堅能陷淖⑤也。
豕縱大，安能耕耶？”商於子怒而弗應。寧毋先生日：“今子以之代耕，不幾顛之倒之乎？吾憫而詔子，子乃反怒而弗答，何也？”商於子日：“子以予顛之倒之，予亦以子倒之顛之。
吾豈不知服田⑥必以牛，亦猶牧⑦吾民者必以賢。不以牛，雖不得田，其害小；不以賢則天下受禍，其害大。
子何不以尤我者尤牧民者耶？”寧毋先生顧謂弟子日：“是蓋有激者⑧也。” （選自明?宋濂《宋學士文集》） [註釋] ①商於（wù）子：作者虛構的人物。
②豕（s h ǐ）：同“豬”。③軛（è）：牛拉東西時駕在頸上的曲木。
④寧毋：作者虛構的人物。⑤淖（nào）：爛泥。
⑥服田：駕牲口耕田。⑦牧：統治、管理。
⑧有激者：（心中）有不平之氣的人。 [文言知識] 說“以”。
“以”既可作動詞用，也可作介詞、連詞用。它的解釋也相當靈活。
上文“子以予顛之倒之”中的“以”，作動詞用，解為“認為”。有時“以”與“為”組合成“以為”或“以……為”，也解為“認為”。
上文“必以賢”中的“以”，解為“任用”，也作動詞用。又，上文“無犢以耕”中的“以”，作連詞用；又，“子何不以尤我者尤牧民者耶”中的“以”，作介詞用，解為“把”。
[思考與練習] 1.解釋：①犢_________②尤__________③過__________ ④應_________⑤幾_________⑥顧_________⑦蓋_________ 2.翻譯：①既就復解，終曰不能破壹畦者耶？________________________________； ②吾憫而詔子_____________________________________________；③子何不以尤我者尤牧民者耶？_______________________________________________________________ 3.理解：本文的主題思想是____________________________________________________ 譯文 商於子家很貧窮沒有牛耕田，就牽壹頭大豬日出而作。大豬不肯就範（被套上軛），壹套上又被掙脫，壹天也不能耕壹小塊田。
寧毋先生經過時責備他道：“妳錯啦！耕地應當用牛，以牛得力氣之大能夠（耕）其土塊，蹄子的堅硬（有力）可以站立於泥淖之中。豬再大，怎麽能耕地呢？”商於子怒（目而視）但沒搭理他。
寧毋先生日：“今子以之代耕，不幾顛之倒之乎？吾憫而詔子，子乃反怒而弗答，何也？”商於子日：“子以予顛之倒之，予亦以子倒之顛之。吾豈不知服田⑥必以牛，亦猶牧⑦吾民者必以賢。
不以牛，雖不得田，其害小；不以賢則天下受禍，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”寧毋先生顧謂弟子日：“是蓋有激者⑧也。”
寧毋子先生說：“《詩經》不是有雲（說）嗎？‘向豬的祖先祭告，在豬圈中抓豬，’說的是要抓豬去殺了吃肉。如今您拿它來代牛耕地，不是差不多弄顛倒了嗎？我同情妳才告訴妳，您反而發怒還不搭理我，為什麽啊？”商於子說：“您認為我顛倒是非，我還認為您顛倒是非呢。
我難道不知道侍弄田地必須用牛，也就如同治理百姓必須用賢人壹樣。不用牛，雖然侍弄不好田地，它的害處小；不用賢人，那麽天下遭受禍害，它的害處大。
您怎麽不以責備我的話去責備治理百姓的人啊？”毋寧先生回頭對弟子說：“這個人應該是（對現實）有激憤的（那種）人。” 參考答案 10、商於子駕豕 1.①小牛②責備③錯④回答⑤近於⑥回頭⑦大概 2.①好不容易套上了，可又掙脫了，整天不能耕壹塊地；②我同情妳才告訴妳；③妳為什麽不把責備我的話去責備那些統治百姓的人呢？ 3.抨擊統治者不用賢人。
4. 文言文翻譯：過秦論 （中篇）看看對不對，不是我翻譯的。
好多人找的都不對啊…………
樓主好懶。
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秦統壹天下，吞並諸侯，臨朝稱帝，供養四海，天下的士人順服地慕風向往，為什麽會象這樣呢？回答是：近古以來沒有統壹天下的帝王已經很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以後，天子的命令不能通行天下，因此諸侯憑著武力相征伐，強大的侵略弱小的，人多的欺淩人少的，戰事不止，軍民疲憊。現在秦皇南面稱帝統治了天下，這就是在上有了天子啊。這樣壹來，那些可憐的百姓就都希望能靠他安身活命，沒有誰不誠心景仰皇上，在這個時候，應該保住威權，穩定功業，是安定，是危敗，關鍵就在於此了。
秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個人權威，禁除詩書古籍，實行嚴刑酷法，把詭詐權勢放在前頭，把仁德信義丟在後頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實行兼並，要重視詭詐和實力；安定國家，要重視順時權變：這就是說奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦經歷了戰國到統壹天下，它的路線沒有改，他的政令沒有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒有不同。秦王孤身無輔卻擁有天下，所以他的滅亡很快就來到了。假使秦王能夠考慮古代的情況，順著商、周的道路，來制定實行自己的政策，那麽後代即使出現驕奢淫逸的君主，也不會有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周文王和周武王建立了國家，名號卓著，功業長久。
當今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長脖子盼著看壹看他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執正的憑借。這就是說勞苦人民容易接受仁政。如果二世有壹般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣壹心，為天下的苦難而憂心，喪服期間就改正先帝的過失，割地分民，封賞功臣的後代，封國立君，對天下的賢士以禮相待，把牢獄裏的犯人放出來，免去刑戮，廢除沒收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉。打開倉庫，散發錢財，以賑濟孤獨窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以後的機會，使天下的人都能自新，改變節操，修養品行，各自謹慎對待自身；滿足萬民的願望，以威信仁德對待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都歡歡喜喜安居樂業，唯恐發生變亂，那麽即使有奸詐不軌的人，而民眾沒有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。
二世不實行這種辦法，卻比始皇更加暴虐無道，重新修建阿房宮，使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴酷，官吏辦事苛刻狠毒，賞罰不得當，賦稅搜刮沒有限度，國家的事務太多，官吏們都治理不過來；百姓窮困已極，而君主卻不加收容救濟。於是奸險欺詐之事紛起，上下互相欺騙，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前後相望，連綿不斷，天下的人都陷入了苦難。從君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安靜，所以容易動亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴，在大澤鄉振臂壹呼而天下響應，其原因就在於人民正處於危難之中。
所以古代聖王能洞察開端與結局的變化，知道生存與滅亡的關鍵，因此統治人民的方法，就是要專心致力於使他們安定罷了。這樣，天下即使出現叛逆的臣子，也必然沒有人響應，得不到幫助力量了。所謂“處於安定狀態的人民可以***同行仁義，處於危難之中的人民容易壹起做壞事”，就是說的這種情況。尊貴到做了天子，富足到擁有天下，而自身卻不能免於被殺戮，就是由於挽救傾覆局勢的方法錯了。這就是二世的錯誤。