冬去春來，大自然色彩斑斕，不顧人間刀光劍影，血流成河，決心向南疆北部和前山進軍。立春是春天的生日。在和平時期，人們總是慶祝，因為它孕育了壹年的收獲和希望。自中國唐宋以來，每年立春之日，人們都會在頭上戴上小紙橫幅，或將它們系在花下，以慶祝春天的到來。宋夢圓《東京夢中國》中的《立春》壹文寫道:“春天，宰輔親王諸官賜金銀取勝，祝賀完畢，穿到私處。”壹時間寶物五顏六色，有金的，有鍍金的，有銀的，有絲綢的，真是壹堆金，五顏六色。無論是風雨飄搖的北宋朝廷，還是南宋的當權者，都頗有幾分“涵養”，吃喝不愁，不見棺材不落淚。民間應該是不壹樣的。老百姓忍受著艱難困苦，總是熱切地祈求和平和永恒的春天。他們“春播雪柳，互留遺”(《東京夢·中國錄·立春》)的場景，正如辛棄疾所描述的“金縷縷飛蛾”(《玉案》)十分樸實和諧。至於民間女子，更是別出心裁。“春月初，學會剪彩給燕子戴”(《荊楚春秋》)，還有“* * *喜釵頭鳳來了”(歐陽修《春帖》)這種感人的感覺。這壹切對宇文徐中來說都是過去的事了。立春，他帶給我們的只是雙倍的心靈的苦澀和痛苦。遙望故國，懷戀往昔春色，懷念金銀紙帛混雜眼花繚亂的喧囂，歡慶“陽光照春”。美好回憶的余熱溫暖了失去羊群的孤獨鵝的心。自然在詞的開頭引入了兩個生動的句子:“彩幡勝金線，雙燕隨頭舞。”
“世界應該知道春天從哪裏來”是壹個承上啟下的句子。在詩人看來，只有故國的春天才是真正的春天。春天的神，穿著彩色的旗幟，慶祝春天的開始，從多災多難和壹望無際的土地上，偉大的宋朝人民誕生了。在那裏，它是無限春天的源泉。這當然帶有很強的主觀感覺。作者生在動亂中，苦惱、恥辱、危險都加在他身上。他忍不住觀察過去繁華下的種種辛酸、痛苦、傷痕和淚水。但此時此刻的北方，壹切都失去了，失去的東西倍加珍貴，所以詩人不禁把故國的春天想象得完美無缺，這是人之常情。
宇文徐中看過“天上的鵝”和“河邊的樹”。前者是動的，後者是相對靜止的，動與靜，相輔相成，巧妙地構成了揭示春天的源頭和蹤跡的“坐標”。俗話說:“八月十五，雁門開，鵝掌覆霜。”南飛燕是冬天的使者。目前，詩人正在看飛向北方的春雁，它們正在飛向前哨。他們來自南方，應該知道南方的春事，應該把春風、春雨、春色引向苦寒的北方(含蓄而大膽地表達自己的感情)。河邊樹壹般指南方的河流和春樹。這是壹個理想的愛情形象。張湯·徐若用它來整理春、河、花、月、夜:“不知多少人月歸，月滿樹。”宇文徐中也是河樹之魂，魂斷河樹:風綠江南岸，春色滿江樹。但是，“我”不能“回”也不能“歸”。這種情況誰能理解？這是指誰？誰知道這個味道？
最重要的是，在最後壹部電影中，春天的女神已經降臨，在歡騰的彩旗中，在天空中撲動的大雁的翅膀上，在縈繞在河邊樹木上的無盡的戀情中，這是月亮的靈魂試圖趕上看山和看莖的感情“長鏡頭”的精神形象。雖然有點恍惚模糊，但畫外音卻響亮清晰
下壹個作品的標題是“河邊的樹”。丘遲《與陳波書》雲:“春末三月，江南草長，花生雜樹鶯飛。看到故國的旗鼓，感覺自己生在了域裏，不尷尬_！”宇文徐中比當年投奔北魏的陳博智好不了多少。沒有丘遲的勸說、鼓舞和誘導，他的內心產生了強烈的不安。所以他壹提到“河邊樹”，馬上就想到了“原生鶯花”。“誰負責？”現在淮上人都在打理鶯花，百看不厭。急切而積極地詢問。是自我追問，也可以理解為問身在家鄉的幸運的“”們:為什麽不通過給嚴寄壹本書的方式，給我發壹些關於“”的消息呢？這裏的節日還有壹個“錯誤”。第壹只春雁要在春分後飛向北方，詩人讓它提前出發了兩個節氣(雨和驚蟄)，有點不耐煩；在這裏，《晚春三月》裏的那群鶯雜花，會提前在立春那天被審詢，更是想家。這就像壹天沒有看到三秋。
作者似乎也意識到了自己的唐突提問，於是立刻發表聲明:“我在憔悴多年。”這幾年壹直被關押在金榜，不死不活，內心疲憊，眼神憔悴。活得如年的人會“壹夜失魂”。顯然，用“過去-現在-未來”依次延伸並顯示寬度的“時空”概念是不夠的。我們只能著眼於“心理時間”，看詩人打破通常的時間序列，將過去的印象、現在的感受、未來的猜想融合在壹起，重疊在壹起，從而表現出壹種情感的力度和節奏。這首詞在這方面處理得相當自然和巧妙:有條不紊，飄飄悠悠，穩紮穩打，洋洋自得，隨波逐流，最後把壹首心靈的悲歌推向高潮:“飲盡酒來東風，吹盡人去！”我在文字的空虛中被拘留了很久，卻回不去。我不得不向春風祈禱:我希望我的翅膀下能有翅膀，飛到春天隨風而來的地方！他在帝制下被殺了六年，再也看不到江南的彩旗、鶯聲、雜花和蔥郁的春草，再也看不到故國的旗鼓。雖然春風是有意的，但它無法讓他走出有形的牢籠。
參考資料:
1，鐘。金元明清詞鑒賞詞典:江蘇古籍出版社，1989: 1-42，田軍等。金元明清詞鑒賞詞典:光明日報出版社，1990: 5-6。