杜鵑鳥（俗稱布谷，又名子規）——淒涼哀傷的象征.
古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑.子規啼聲哀怨動人，聽起來好像在說：“不如歸去！”.於是古詩中的杜鵑也就成為淒涼、哀傷的象征了，李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪.我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西.”子規鳥即杜鵑鳥.起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情.有如：
“錦瑟無端五十弦，壹弦壹柱思華年.
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑.”
——李商隱《錦瑟》
“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”.
——白居易《琵琶行》
2. 承載什麽意思承 chéng
在下面接受，托著：承重。承受。 擔當，應允：承擔。承當。承包。承做。承認。 受到，蒙受：承蒙。承恩（蒙受恩澤）。 繼續，接聯：繼承。承平（指社會比較持久安定的局面）。承前啟後。 順從，迎合：奉承。承顏候色（順著別人顏色辦事）。 姓。 啟 筆畫數：8； 部首：手； 筆順編號：52111534
載 （載） zài
裝，用交通工具裝：載客。載貨。載重。載體。裝載。滿載而歸。 充滿：怨聲載道。 乃，於是（古文裏常用來表示同時做兩個動作）：載歌載舞。 姓。
承載是壹個漢語詞匯，讀音為chéng zài，指承受支撐物體。《詩·大雅·綿》"縮版以載" 唐 孔穎達 疏："以繩束其版，版滿築訖，則升下於上，以相承載，作此宗廟。"
3. 有哪些文言文什麽是文言文？
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1.文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫壹起，對待難句，則需心細，
照顧前文，聯系後句，仔細斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯系緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""余"為我，"爾""汝"為妳。省略倒裝，都有規律。
實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之後，還須仔細，逐句對照，體會語氣，
句子流暢，再行擱筆。
4. 簡短的古文孫權勸學
初，權謂 呂蒙曰：“卿 今 當塗 掌事，不可不學！”蒙 辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
當初，孫權對呂蒙說：“妳當權掌管政事，不可以不學習！”呂蒙以軍中事務太多為借口推辭。孫權說：“我哪裏是要妳成為研究經書，傳授經學的學官呀！只不過是要妳粗略地瀏覽群書，了解歷史罷了。妳說妳事務多，能像我（有那麽多事務）壹樣？我經常讀書，自己認為（讀書對我）十分有效益。”呂蒙這才開始從事學習。（後來）等到魯肅經過尋陽，跟呂蒙談論商議（時），（魯肅）大吃壹驚說：“（從）妳如今的才幹和謀略（來看），（妳）不再是過去的東吳呂蒙（現指學識尚淺的人）可相比的了！”呂蒙說：“（對於有才華的人）士別三日，就應該重新用新的眼光來看待。兄長怎麽知道這件事（的變化）這麽晚呢？”魯肅於是就拜見了呂蒙的母親，（並與呂蒙）結為朋友後告別。
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳壹鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇才，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
余聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
傷仲永
金溪百姓方仲永，世代以耕田為業。仲永長到五歲的時候，不曾見過書寫工具，有壹天忽然哭著要它們。他的父親對此感到詫異，借鄰居的書寫工具給他，仲永立刻寫了四句詩，並且自己題上自己的名字。他的這首詩把贍養父母、和同壹宗族的人搞好關系作為內容，傳送給全鄉的秀才觀賞。從此指定物品讓他寫詩他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得觀賞的地方。同縣的人對此感到非常驚奇，漸漸對他父親以賓客之禮相待，還有的人用錢求仲永題詩。他的父親認為這樣有利可圖，每天帶著仲永四處拜訪同縣的人，不讓仲永學習。
我聽說這件事很久了。明道年間，我跟從先父回到家鄉，在舅舅家裏見到他，他已經十二三歲了。讓他作詩，寫出來的詩不能與從前的名聲相稱了。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家，問起仲永的情況，回答說：“仲永的才能已經消失，完全如同常人了。”
王安石說：仲永的通達聰慧、領悟能力是先天得到的。他的天資，遠遠地超過有才能的人。最終成為壹個平凡的人，則是因為他後天的教育沒有達到要求。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到後天的教育，尚且要成為平凡的人；現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，想成為普通人也難了吧！"
5. 有關自強不息的文言誰知道的趕快回答●天行健，君子以自強不息。
《周易·乾象》天體運行強健有力，君子應該發奮圖強而不停息。●男兒立身須自強。
唐·李頎《緩歌行》男子漢做人應當發奮圖強。●君子之道，始於自強不息。
宋·王安石《易家論解》君子做人的原則，首先是自己發奮圖強而不停息。●以不息為體，以日新為道。
唐·劉禹錫《問大鈞賦》體：根本。●生無所息。
《列子·天端》活著，就要自強不息。●將相本無種，男兒當自強。
宋·佚名《名賢集》將相並不是生下來就已註定了的，有誌的男子漢應當自強不息。●生命幾何時？慷慨各努力。
三國·魏·阮籍《詠懷》幾何時：有多少時日。慷慨：意氣激昂。
●眼前多少難甘事，自古男兒多自強。 唐·李鹹用《送人》難甘事：本指艱難和甜密的事，實指艱難的事。
勉勵男兒要發奮自強。●自強為天下之健，誌剛為大君之道。
清·康有為《上清帝第二書》天下之健：國家具有活力的體現。大君之道：成就王業之所在。
●世上英雄本無主。 唐·李賀《浩歌》本無主：本來就沒有限定是誰人。
●淩霜不肯讓松柏，作宇宙由來稱棟梁。 唐·史俊《題巴州光福寺楠木》作宇：建築樓房。
比喻氣節剛毅不畏 *** ，抱負不凡要作棟梁之才。●傳名於不朽，在事業，不在子孫。
清·史襄哉《中華諺海》壹個人流傳下不朽聲名，在於建立事業，不在於子孫後代怎樣。●君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。
《荀子·天論》君子對自己要求很嚴格，對老天沒有僥幸的想法，所以天天進步。●博聞強息而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
《禮記·曲禮上》知識廣博，自強不息而謙讓，重視做好事而不懈怠，這就稱做君子。●文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，闕有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩三百篇》，大底賢聖發憤之所為作也。
漢·司馬遷《報任安書》拘：囚禁。厄：遭受厄運。
放逐：被流放。闕：和。
臏腳：古代削去髕骨的酷弄。臏：同髕。
遷：貶謫。意謂聖賢的偉大成就都來自於逆境中的發憤自強。
●任重而道遠。 《論語·泰伯》肩負重大的責任，並要經過長期的奮鬥過程。
●鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。 《莊子·庚桑楚》厭：嫌惡。
高：高空、高山。深：深水。
常用以喻人應立誌遠大追求高深。●有為者，譬若掘井；掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
《孟子·盡心上》九軔：同“仞”，古以七或八尺為壹仞，此極言深。●君看構大廈，何曾壹日成。
唐·聶夷中《客和追嘆後時者作詩勉之》請妳看看建築壹座大廈，哪會有壹天就建成的。●能周小事，然後能成大事；能積小物，然後能成大物。
《關尹子·九藥篇》周：周密。積：積累。
意即不忽視小事小物，要持之以恒，然後成大事大物。●不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
《荀子·勸學》跬步：半步。大立：建立大事業。
壹個人沒有寬宏度量，只有謹小慎微，是不可能幹壹番大事業的。●跬步而不休，跛鱉千裏；累土而不輟，丘山崇成。
《荀子·修身》跬步：半步。跛鱉：腿有毛病的鱉。
輟：停。丘山崇成：小丘陵變成高嶺。
●積壹勺以成江河，累微塵以崇峻極。 《晉書·虞溥傳》勺水積起來可成江河，微塵積起來可成峻嶺。
●山積而高，澤積而長。 唐·劉禹錫《唐故監察禦史贈尚書公神道》山積累起來便崇高，水積累起來便流長。
●壹日壹錢，千日千錢；繩鋸木斷，水滴石穿。 宋·羅大經《鶴林玉露》壹天積累壹文錢，千日便是壹千錢；麻繩堅持鋸木可以斷木，水滴長久可以滴穿石頭。
●天下事當於大處著眼，小處下手。 清·曾國藩《致吳竹如》國家大事應當從全局考慮，從小處下手做起。
●人誰不善始，鮮能克闕終。 三國·魏·阮籍《詠懷》鮮：少。
克：完成。闕：其。
人們做事如果不是良好開始，那就很少能有好的結束的。●靡不有初，鮮克有終。
《詩經·大雅·蕩》靡：沒有。人們開始做事時，沒有不打算好的，但能堅持到底的人卻很少。
●行百裏者，半於九十。 《戰國策·秦策五》百裏行程，走完九十裏才算走了壹半。
喻事情成敗的關鍵往往是在最後。●為山九仞，功虧壹簣。
《尚書·旅獒》堆很高的山，能差壹筐土也不算成功。喻做事、辦事要善始善終。
●善始者實繁，克終者蓋寡。 唐·魏征《論時政第二疏》開始做得好的人很多，但能堅持到最後的人就很少了。
●太山之高，非壹石也，累卑然後高。 《晏子春秋·內篇》泰山的崇高，不是靠壹塊石頭構成，而是積累很多小丘才能高大的。
太山，即泰山。●當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。
《遺教經·辰十》應當勤奮精心進取，比如小水常流，石也能穿。●任重則道遠者，不擇地而息。
漢·韓嬰《韓詩外傳》謂肩負重擔的人，只求奮進，而不擇地休息。●誌行萬裏者，不中道而輟足。
《三國誌·吳書·陸遜傳》輟足：停止不走。立誌行萬裏的人，是不會中途停止的。
●立業建功，事事要從實處著腳。 明·洪自誠《菜根譚·修身》著腳：立足點。
要使自己建立功業，做任何事都要腳踏實地。●無綿綿之事者，無赫赫之功。
《大戴禮記·勸學》沒有堅持連續不斷地幹事情，就沒有顯赫的功業。●涓流雖寡。
6. 關於古文自強不息的故事任重而道遠。 ——《論語·泰伯》
為山九仞，功虧壹簣。 ——《尚書·旅獒》
鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。 ——《莊子·庚桑楚》
太（泰）山之高，非壹石也，累卑然後高。 ——《晏子春秋·內篇》
行百裏者，半於九十。 ——《戰國策·秦策五》
涓流雖寡，浸成江河，燭火雖微，卒能燎原。 ——《後漢書·周紡傳》
誌行萬裏者，不中道而輟足。 ——《三國誌·吳書·陸遜傳》
積壹勺以成江河，累微塵以崇峻極。 ——《晉書·虞溥傳》
無綿綿之事者，無赫赫之功。 ——《大戴禮記·勸學》
任重則道遠者，不擇地而息。 ——漢·韓嬰
圖難於易，為大於細。 ——三國（蜀）·諸葛亮
盈手萬鈞，必起於錙銖；竦秀淩霄，必始於分毫。 ——晉·葛洪
善始者實繁，克終者蓋寡。 ——唐·魏征
男兒立身須自強。 ——唐·李頎
淩霜不肯讓松柏，作宇由來稱棟梁。 ——唐·史俊
千裏始足下，高山起微塵。 ——唐·白居易
山積而高，澤積而長。 ——唐·劉禹錫
君看構大廈，何曾壹日成。 ——唐·聶夷中
君子之道，始於自強不息。 ——宋·王安石
將相本無種，男兒當自強。 ——宋·佚名
壹日壹錢，千日千錢；繩鋸木斷，水滴石穿。 ——宋·羅大經
立業建功，事事要從實處著腳。 ——明·洪自誠
天下事當於大處著眼，小處下手。 ——清·曾國藩
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。 ——清·金纓
凡人貴自立。 ——清·史襄哉
7. 關於學習的文言文有那些要學好文言文，就要多做這方面的題目或者多看壹些文言文方面的書，多翻譯壹些文言篇目和故事，從而提高文言水平。文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學經常會問，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢？我認為能註意以下幾點，學好文言文、提升高考的命中率就沒什麽問題了。
第壹，要有相關的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在壹個時代裏的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內惑於鄭袖，外欺於張儀”，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之誌不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。
第二，具備相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍註釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。
第三，學會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當今社會，面對災難，會團結壹心，眾誌成城；面對醜惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是壹脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在壹起對比聯想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質。
第四，把握課本，紮實文言文基礎。平時的文言文學習，壹定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、壹詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復句。
第五，在學習壹篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯系上下文進壹步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進壹步理解文章的深層含義。總之，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎。