鄧天君系擬想中的雷部主帥，據稱他姓鄧名燮，又說他風姓，實古代的炎帝。其召合法為： 先兩手握雷局——代表雷霆的手訣，口念《召合咒》，咒畢，“瞑目存巽方火光萬丈，引心 火與巽火混合，充塞天地。運心火結成號頭，金光爍爍。以雷局打發號頭沖至巽方，見大神 從火光中出，誦召咒乘號降壇。我身與帥俱在火光中，左手雷局，引入心宮，結成元帥，以 ‘言同’字音呵出香煙上，分明如對。即叩齒厲聲召請，念 曰：‘道香壹炷， 騰為碧漢之煙，法鼓三通，化作青霄之號令，……。’……”此時下令，待存至後，再獻茶 酒，召將暫告完畢。?
這兒的存想元帥從巽方出來，是天君原為風姓，巽於《周易》為風。所謂號頭，是壹種代表 鄧天君名諱的符字，依據道教理論，符為氣所結成，故能以之召神。且看其中的存想內容， 先要存想巽方有火光(外景)出現，自己心中火光(內景)與巽方之火混合，這是二者的第壹次 混 合成壹體。接著存想心火化為鄧帥號頭，雷局送號頭沖向巽方使神將現形——當然只現於法 師意念之中，復又將之吸入心宮，結成元帥，再從心中呵(發呵字音將內氣吐出，最初由上 清派使用)出，這已經是第二次混合之後再使神將現形。如此作用，便算是內外交合，神將 由元神化現。這種由氣化神，神化氣的反復存想，在觀念中是自身神、氣在內外景中的多次 往返，然後化成神將之體。它與內丹功法頗有不同。內丹的修煉，整個過程是在體內進行的 ，神領精、氣所運行的道路，始終在任督二脈(小周天)或全部奇經八脈，且根本不允許想像 什麽神將的形象，若是有誰這樣做，會被看成是著魔或生成幻丹。此類混合內外神氣的方式 ，卻正是上清法的特征。?
《上清大洞真經》先示存想體內各部位之神，最後要混合百神，稱“徊風混合帝壹秘訣”， 帝壹，是其修煉最後的產物，故獨尊於百神，而且要以存想百神有得為基礎。其法為：?
兆誦詠《玉經》三十九章都畢，叩齒三十九通，便閉兩目，次存此百神變 成白?。混沌如白雲之狀，從玄虛中來入兆口中，郁郁良久，覺白?從下部 出 ，又從玉莖中出，從兩腳底出，又從兩手心出，冠纏壹體上下手足，混合壹身與白 ?同煙，上下不相見也。良久，白?忽復變 成紫雲，郁郁從 謚腥? 頭中並五藏之內，充塞腹內。良久，紫雲又從兩腳底兩手心下部玉莖中出，冠纏壹體，郁然 上下與紫雲合形，不相見也。須臾，存見紫雲之?充滿左右 及壹室內。又存 見口中出風?，吹扇紫雲之煙，乃徊轉，更相纏繞，忽結成 壹真人， 男形，如始生小兒，身長四寸，號曰大洞帝壹尊君，名父寧在，字合母精延，守兆死關，眾 神徊風混化，***成此帝壹尊君。?
在此之後，尚有另壹些內容，文繁不錄。單從已引的“混合”過程，已足可展示其特點。這 兒所存想的帝壹尊君，系從玄虛中來，似是外景之神，但實際上為體內百神所化，他是氣 ，在纏繞己身時與自己合壹。以後又經自身口吐之風扇動紫雲之煙，並徊轉纏繞，始結成真 人。 以之按核前面所引雷法中召合鄧天君的過程，二者的基本關目大同小異，稍有不同的是，上 清法混合成帝君後，讓他端坐於己身，而雷法召至鄧天君後，尚要請他去執行任務。然而， 這壹區別並非絕對，因為《上清大洞真經》所述的是存思修煉的過程，而不是召役的方法， 煉“成”的尊神，隨時可以再召喚出來，接受祭祀，或是接受派遣。事實上，雷法的行持法 師先要“煉將”，即用類似徊風混合的方法，存想內氣化成了神將，屯於自己身中，以備召 役。召鄧天君之法，便是在所謂煉將有成的基礎上方施行的，故爾召將與徊風混合，是壹件 事的兩面。上清的徊風混合之法，到北宋末年，已行之數百年，此時新出的五雷正法，雖然 自稱另有授受源流，但其召將之法仍未越出上清派的成規。當然，雷法對此也非毫無改進。 相對而言，上清法煩而雷法簡捷。之所以有這種差別，是因為後者在理論上采納了內丹學說 ，對人體功能與結構的分析都較簡單明了。?
內丹學以精氣神為大藥，所涉及到的身體部位除三丹田、奇經八脈及相關穴位，再就是五臟 等器官，不象上清法那樣需要存想全身三部八景乃至百神萬神。徊風混合之法，需要先存思 百神做基礎，然後才能接著修煉，而雷法煉將召將，壹般只用元氣元神，存想丹田，復加五 臟之氣，比起上清法來簡捷得多。所以確切點說，雷法的召將之法，是繼承了上清的徊風混 合之道，又據內丹學方法加以改進，方才形成的。?
雷法以內丹學為自己的基礎，但卻又沿用了上清派的方法，其間有壹個歷史原因，那就是北 帝派的影響。北帝派是五雷正法與上清徊風混合之道的中介。北帝壹派，與上清頗有關系。 這倒並非因為該派名前冠 浴吧鍁濉敝?瞥?鍁嫵渺匚蛔罡擼?罘ɑ虺9諫鍁迕? ，實際上不壹定原屬該派，——而是說，其法術體系中的若幹內容，確與上清派有關。考北 帝派的來歷實由上清法啟示基礎上演變而成。陶宏景《真誥》載有“北帝煞鬼法”壹種，此 法主要是教人念《天蓬神咒》，據雲咒中所載皆斬鬼之司的名號，咒之鬼便生畏懼。這是首 見北帝煞(殺)鬼之說。查北帝派經書中有《天蓬經》十卷，以該經為本，後來又在北帝法中 衍生出壹種“上清天蓬伏魔大法”，該法的基礎正是天蓬神咒，其中每壹句咒語，都是壹個 神名，合起來構成了該法的召役神將名錄。如此則北帝派的名稱及部分法術內容都與上清法 有關系，淵源承繼之跡的然可見。天蓬法現存於《道法會元》卷壹百五十六至卷壹百六十八 。法中“天蓬煉身行持”雲：?
於西面東坐定，叩齒三十六通，將目閃二十四次，存兩目有兩道光芒 如火，將身壹焚都盡， 只有壹?團團。次見前?團如 圓鏡，其光變作我形，吞入口 中咽之。閉目澄神，誦《天蓬咒》、《天童經》三卷，布東方金光起滿長空，光中忽見祖師 元帥領神兵萬萬，將口壹吸吞下五藏，九竅百孔閉息，漸漸通暢，候定久，方出靖。 ?
該法在下面尚有依照早晚時序規定的修煉方法，文長不錄。僅僅從已引者看，它與徊風混合 之法的做法相類似，足可明白。天蓬法中尚有變神、召遣神將之法，是這兒所述的煉身行持 的另壹方面即運用的方面，書中載之甚詳，且不來征引。由此，北帝派煉將、召將之法早就 吸取了上清派的徊風混合之道。與北帝派有密切關系的雷法，接續了上清派的做法，是毫不 奇怪的。?
雷法的淵源，除上述之外，還有其它壹些內容。例如，眾所周知，雷法的重要特點是采納了 內丹學說，然而，所吸取的究竟是哪派內丹功法，則尚有討論的余地。壹般都認為，王文卿 諸人所采納的系金丹南宗的功法。但是，薩守堅提倡從兩目下手修煉，來自何派便須另作探 索。這些尚需期以來日。僅從上面已討論的說，五雷正法的神學基礎，主要來自北帝派，或 者說啟自北帝派；其內丹外法的理論基礎，則已由五代譚峭開其端；至於它的召將之法，系 經過北帝派的中介，繼承了上清派的徊風混合之道。這些淵源，影響到五雷正法的基本面貌 ，故很需要深入研究。