陸修靜簡介
陸修靜（公元406年——公元477年），字元德，號簡寂，自稱三洞弟子。吳興東遷人（今中國浙江省湖州市吳興區），南朝劉宋時期的著名道士。其年輕時即結婚生子，後來為了專精道門教法，而遺棄妻子，展現他學道虔誠的決心。曾遊歷九嶷、羅浮、巫峽、峨嵋等道教著名勝地，訪仙求道，並廣搜道書。宋文帝元嘉（公元424年——公元453年）末年，陸修靜在京城賣藥，文帝命左仆射徐湛之（公元410年——公元453年）請他留在京城講道，但被拒絕。同年，發生太初之難，陸修靜為了避難而南遊。宋孝武帝大明五年（公元461年），陸修靜在廬山東南瀑布巖下建立修道場所，名「簡寂觀」。宋明帝即位後，於泰始三年（公元468年）派江州刺史王景宗敦請陸修靜到京城，禮遇甚厚，並在京城北郊建「崇虛館」，請陸修靜安住，又另外為他設置「通仙臺」。不論朝野官員或修真人士，紛紛登門拜訪，令道教興盛壹時。元徽五年（公元477年），陸修靜卒，謚號「簡寂先生」。北宋徽宗宣和元年（公元1119年）七月壹日封「丹元眞人」。
陸修靜的作品頗豐，大多與靈寶經和道教科儀有關，元代劉大彬《茅山誌》說他著有齋法儀範百余卷。他對道教科儀的卓越貢獻，使他被尊為道教史上的「科教三師」之壹。現存於《正統道藏》的科儀書，如《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶五感文》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》、《太上洞玄靈寶法燭經》，以及散見於幾部道書的《塗炭齋儀》、《解考齋儀》、《三箓齋儀》 、《九幽齋儀》、《古法宿啟建齋儀》、《然燈禮祝威儀》、《靈寶步虛詞》等，都是陸修靜的傑作。另外，《陸先生道門科略》，以及被收入唐代沙門釋法琳《辯正論》和《破邪論》的《必然論》、《榮隱論》、《遂通論》、《歸根論》、 《明法論》、《五符論》等，則是偏向理論性的著作。
陸修靜對於道教的重要貢獻，至少有以下三個方面：
壹、改革南方天師道的組織：
漢末五鬥米道的組織型態，到了南朝已松散崩壞，甚至利用道教組織農民起義、叛亂，陸修靜在《陸先生道門科略》就譴責這樣的行為，他試圖整頓當時的道教。為了整合信奉道教的人，要先確立「錄籍」，道民不必出家，但須「編戶著籍」，也就是以戶為單位登記男女人口，而每戶都有所屬的「治」（天師道的組織單位）。每年三元日（正月七日、七月七日、十月五日），道民都向自己所屬的「治」報告人口變化，如新生、死亡或嫁娶等情形，「治」的道官據此編造新的「錄籍」。陸修靜還規定生男生女、結婚嫁娶的入籍儀式。
在當時社會階級的觀念影響之下，陸修靜為了鞏固道教內部的等級制度，規範不同位階的人該穿何種樣式、顏色的服裝；又制訂壹套完整的升遷制度，使道教組織可以自上而下管理道民，使其不得犯上作亂。
二、整理道教典籍，為道藏的編纂結構奠定基礎：
在陸修靜之前，晉朝葛洪的《抱樸子內篇?遐覽》羅列道教典籍的名稱和卷數，並按「經」、「符」等形式分類，但尚未出現道派的觀念。東晉末葛巢甫造構靈寶經時，已提出「三洞」之說。陸修靜把搜集來的道教經訣集中存放在崇虛館，沿用「三洞」的觀念將其整理、分類，泰始七年（公元471年）撰成〈三洞經書目錄〉呈給宋明帝閱覽，可惜今已亡佚。洞有通達的意思，三洞即通達神仙境界的三條道路，「洞真」為上清經系的典籍，「洞玄」是靈寶經系，「洞神」則是三皇經系，乃當時江南盛行的三種主流道經。
另外，陸修靜在編撰〈靈寶經目〉時，將靈寶經分為十二個品類：本文、神符、玉訣、靈圖、譜箓、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、表奏。稍晚於陸修靜的孟智周法師，在三洞的基礎上，增加太玄、太平、太清和正壹等四部，謂之為「四輔」，而三洞、四輔合稱為「七部」；孟安排《道教義樞》則將靈寶經的「十二部」文類擴及三洞經書，三洞各有十二部，發展出三十六部尊經的概念。從此之後，「三洞四輔十二部」成為道教經典的分類系統。換句話說，陸修靜正式確立三洞經書的分類體系，也為道教典籍的編纂結構奠定基礎。其影響之深遠，隋唐以後編修道經，乃至明代的《正統道藏》、近年的《中華道藏》，都沿用這樣的分類法。
三、制訂齋戒儀範，使之完善：
就靈寶經的成立史來看，陸修靜是相當關鍵的人物。《雲笈七簽》卷4留有〈靈寶經目序〉，詳細敘述靈寶經的神話及源流，並且運用道教神學為靈寶經的出現賦予合理解釋。陸修靜在整理時，除了辨別靈寶經的真假，摒棄疑偽經外，還加以綜合整理，做了定名及分類，這個方式也擴及到儀式文本，《洞玄靈寶五感文》附列的「洞神齋」、「太壹齋」、「指教齋」、「塗炭齋」便是成果之壹。此外，陸修靜劃分儀式節次，確立各階段的名稱，讓靈寶科儀的結構得以定型；又根據古靈寶經，編成各種靈寶科儀的「立成儀」，讓道士可按照程序、儀規進行儀式活動，例如將雜亂的投簡儀整理成《太上洞玄靈寶眾簡文》，將傳授儀的規定和文書整理為程序詳備的《太上洞玄靈寶授度儀》。總而言之，陸修靜將靈寶經整理周備，大幅提升靈寶科儀的影響力，陸修靜並非只進行編修文本的工作，他也有能力親自實踐操作。宋明帝泰始七年（公元471年），他在崇虛館為生病的皇帝舉行齋儀，有上百人觀看齋法，皆目睹現場出現的吉祥征兆，不久後，皇帝的病就痊愈了。
陸修靜批評當時的人不知道如何修齋，也不懂齋法的意義和宗旨。他認為齋戒是入道的根本門戶，成仙得道都要從齋戒開始。行齋持戒時，要感謝父母養育之恩，也要感謝太上眾尊大聖真人開道教化及師長開度之恩。例如《洞玄靈寶五感文》結合儒家孝敬父母師尊及佛教的因果觀念，讓人知道禍福的緣由，體會修齋和報恩的深意。他之所以立齋戒規儀，目的在於使奉道之人合乎「道德」及「禮法」，心無雜念，身無妄行，而與「道」相合。人之所以遭到禍害，根源於身、口、心，他把「禮拜」、「誦經」和「存思」作為齋戒的基本內容，其意義在去除邪念，檢束身、口、心三業，心神安靜，壹心歸道。此雖受到佛教影響，卻為道教的成仙之說提出更寬廣的道路。