越南近代史家陳仲金認為，“從吳士連開始，自15世紀以後，我國的歷史才記述了有關上古時代的傳說。由此足可得知，有關這個時代的事情是難於確鑿可信的。不過，歷史學家卻也收錄了這些俗傳的荒唐無稽的故事，它們全屬神仙鬼怪之說，完全違背自然的法則。但是，我們應該知道。任何國家都是如此，在混沌初期，誰都希望從神話之中尋找自己的根源來光耀自己的民族。無疑也因為這個道理，我國的史書記載鴻龐氏為‘仙子龍孫’雲雲。”另外，陳仲金又強調：“現在，我們根據舊史而敘述了各種故事，讀史者應該分辨何為真實的，何為捏造的，這樣才對學習歷史有益。”
1970年代越***學術機關越南社會科學委員會的學者，從社會發展的角度，認為“文郎國開始分化成為有階級的社會”，以及它的“各個部落組成部落聯盟，其首領是雄王。部落聯盟經過了壹個暫時的過渡階段，逐漸帶有國家的萌芽形態。” 此外，越***學者有另壹種獨特的見解，就是鴻龐氏時期裏，“由母系社會轉變成父系社會的過程中，越南社會仍保持著壹個相當穩固的傳統──母親、婦女在家庭中和社會上起重要作用。這些優良的傳統在越南社會上還長期保留著。”
中國的越南歷史學家戴可來認為鴻龐氏傳說不足憑信，指出它是越南人雜糅了中國古籍裏的傳說及故事，並加以演繹及嫁接而成。例如鴻龐氏是炎帝神農氏的說法，是源於中國古籍稱炎帝“以火德王”，是南方的帝王；“貉龍君生百男”的說法，是從中國古籍裏有關百越的記載而演繹過來；“文郎國”的疆域是按百越的分布區域描述的，其所轄“十五部”的名稱，都是中國漢代至唐代在越南所設的郡州縣名稱，因此，文郎國的傳說大概為唐代以後才編造出來。即使《水經註》引《林邑記》提到過“文狼人”，也只不過是原始民族，並未達到“階級社會建立國家”的水平。戴可來又指，越南著名學者如陶維英、陳仲金等，均認為鴻龐氏傳說並不可信，只有70年代末、80年代初的越南當局，利用該傳說來大做反華文章，從而使之“完全墮落成為替地區霸權主義服務的偽史學”。