原文：
夫爾雅者。所以通詁訓之指歸 。敘詩人之興詠。揔絕代之離詞。辯同實而殊號者也。誠\九流之津涉。六藝之鈐鍵。學覽者之潭奧。揔翰者之華苑。若乃可以博物不惑。多識於鳥獸草木之名者。莫近於爾雅。爾雅者。蓋興於中古。隆於漢氏。豹鼠既辯。其業亦顯。英儒贍聞之士。洪筆麗藻之客。靡不欽玩耽味。為之義訓。璞不揆梼昧。少而習焉。沈研鉆極。二九載矣。雖註者十余。然猶未詳備。並多紛謬。有所漏略。是以復綴集異聞。薈稡舊說。考方國之語。采謠俗之誌 。錯綜樊孫。博關羣言。剟其瑕礫。搴其蕭稂。事有隱滯。援據征之。其所易了。闕而不論。別為音圖。用祛未寤。輒復擁彗清道。企望塵躅者。以將來君子為亦有涉乎此也。
譯文：
《爾雅》這部書，是用來解釋聖人的教誨訓條，敘述詩人的歌詠、闡述絕妙的離別詩詞等。分辨同義但不同形的字、詞、句。真正是九流都要涉及，學習六藝的關鍵。學習文豪的深奧，理解學者的文章。有了它就能博覽群書而不迷惑。能夠解釋鳥獸草木的名稱的，沒有比《爾雅》更接近的了。《爾雅》，大致興起於中古時期，興盛在漢代。豹、鼠都能區別，它的功能很顯赫。博學多聞的人，文采很高的人，沒有不研習揣摩它的，並為它寫註釋。我（郭璞）不怕自己與美，小的時候就開始學習它。深刻地鉆研，十八年了。雖然給它寫了註釋十多次，但是仍然沒有很詳盡，並且還有許多謬誤，有省略遺漏的地方。所以重新收集各種見聞，匯集舊的說法，考查全國的語言，采集歌謠俗語 。從樊、孫那裏借鑒，博覽群書，篩除其中的瑕疵，舍棄其中的糟粕。如果有晦澀不清的地方，就引用根據考證它。那些很容易理解的地方，就省略不討論了。另外還註音畫圖，用來解釋人們不懂的地方。再次拿著掃帚清掃道路，希望掃除灰塵，並希望將來給君子們提供壹些幫助。
2. 求郭璞的《江賦要原文古文最好璞 咨五才之並用，寔水德之靈長。
惟岷山之導江，初發源乎濫觴。聿經始於洛沬，攏萬川乎巴梁。
沖巫峽以迅激，躋江津而起漲。極泓量而海運，狀滔天以渺茫。
總括漢泗，兼包淮湘。並吞沅澧，汲引沮漳。
源二分於崌崍，流九派乎潯陽。鼓洪濤於赤岸，淪余波乎柴桑。
綱絡群流，商搉涓澮表神委於江都，混流宗而東會。註五湖以漫漭，灌三江而漰沛滈汗六州之域，經營炎景之外。
所以作限於華裔，壯天地之崄介。 呼吸萬裏，吐納靈潮。
自然往復，或夕或朝。激逸勢以前驅，乃鼓怒而作濤。
峨嵋為泉陽之揭，玉壘作東別之標。衡霍磊落以連鎮，巫廬嵬塂而比嶠。
協靈通氣，濆薄相陶。流風蒸雷，騰虹揚霄。
出信陽而長邁，淙大壑與沃焦。 若乃巴東之峽，夏後疏鑿。
絕岸萬丈，壁立赮駁。虎牙嵥豎以屹崒，荊門闕竦而磐礴。
圓淵九回以懸騰，湓流雷呴而電激。駭浪暴灑，驚波飛薄。
迅澓增澆，湧湍疊躍。砯巖鼓作，漰湱澩灂。
□，潰濩瀆漷。 潏湟淴泱，瀹。
漩澴滎瀯，渨濆瀑。淢浕涓，龍鱗結絡。
碧沙瀢而往來，巨石硉矹以前卻。潛演之所汩淈，奔溜之所磢錯。
煹隒為之泐嵃，崎嶺為之喦崿。幽積岨，礐硞謠礭。
若乃曾潭之府，靈湖之淵。澄淡汪洸，瀇滉瘍泫。
泓汯浻澋，涒鄰淵潾。混澣灦渙，流映揚焆。
溟漭渺湎，汗汗沺沺。察之無象，尋之無邊。
氣滃渤以霧杳，時郁律其如煙。類苧渾之未凝，象太極之構天。
長波浹渫，峻湍崔嵬。盤渦谷轉，淩濤山頹。
陽侯砐硪以岸起，洪瀾涴演而雲回。淪溛瀤，乍邑乍堆。
豃如地裂，豁若天開。觸曲煹以縈繞，駭崩浪而相礧。
鼓窟以漰渤，乃湓湧而駕隈。 魚則江豚海狶，叔鮪王鳣鷉鰊鮋，鯪鰩鯩鰱。
或鹿觡象鼻，或虎狀龍顏。鱗甲鏙錯，煥爛錦斑。
揚鰭掉尾，噴浪飛唌排流呼哈，隨波遊延。或爆采以晃淵，或嚇鰓乎巖間。
介鯨乘濤以出入，鮆順時而往還。 爾其水物怪錯，則有潛鵠魚牛，虎蛟鉤蛇。
蜦鱟蝞，。王珧海月，土肉石華。
三蝬江，鸚螺蜁蝸，璅蛣腹蟹，水母目蝦。紫蚢如渠，洪蚶專車。
瓊蚌晞曜以瑩珠，石砝應節而揚葩。蜛蝫森衰以垂翹，玄蠣磈磥而碨，或泛瀲於潮波，或混淪乎泥沙。
若乃龍鯉壹角，奇鸧九頭。有鱉三足，有龜六眸。
赪蟞胏躍而吐璣，文魮磬鳴以孕璆。拂翼而掣耀，神蜧蝹蜦以沈遊。
馬騰波以噓蹀，水兕雷咆乎陽侯。淵客築室於巖底，鮫人構館於懸流。
雹布余糧，星離沙鏡。青綸競糾，縟組爭映。
紫菜熒曄以叢被，綠苔鬖髿乎研上。石帆蒙籠以蓋嶼，蓱實時出而漂泳。
其下則金礦丹礫，雲精魿銀。珋璿瑰，水碧潛，鳴石列於陽渚，浮磬肆乎陰濱。
或炯彩輕漣，或焆曜崖鄰。 林無不溽，岸無不津。
其羽族也，則有晨鵠天雞，鴢□鷗□。陽鳥爰翔，於以玄月。
千類萬聲，自相喧聒。濯翮疏風，鼓翅揮弄灑珠，拊拂瀑沫。
集若霞布，散如雲豁。產毻積羽，往來勃碣。
橉杞稹薄於潯涘，梿森嶺而羅峰。桃枝筼筜，實繁有叢。
葭蒲雲蔓，螄以蘭紅。 揚皜毦，擢紫茸。
蔭潭隩，被長江。繁蔚芳蘺，隱藹水松。
涯灌芊萰，潛薈蔥蘢。 鯪鯥跼於垠隒，□獺瞲乎鋱空。
迅蜼臨虛以騁巧，孤玃登危而雍容。夔翹踛於夕陽，鴛雛弄翮乎山東。
因岐成渚，觸澗開渠。漱壑生浦，區別作湖。
磴之以瀿瀷，渫之以尾閭。標之以翠蘙，泛之以遊菇。
播匪藝之芒種，挺自然之嘉蔬。鱗被菱荷，攢布水蓏。
翹莖瀵橤，濯穎散裹。隨風猗萎，與波潭遝。
流光潛映，景炎霞火。 其旁則有雲夢雷池，彭蠡青草，具區洮滆，朱浐丹漅。
極望數百，沆漾皛溔。爰有包山洞庭，巴陵地道。
潛逵傍通，幽岫窈窕。金精玉英瑱其裏，瑤珠怪石琗其表。
驪虬摎其址，梢雲冠其嚙。海童之所巡遊，琴高之所靈矯。
冰夷倚浪以傲睨，江妃含嚬而矊眇。撫淩波而鳧躍，吸翠霞而夭矯。
若乃宇宙澄寂，八風不翔。舟子於是搦棹，涉人於是榜。
漂飛雲，運艅艎。舳艫相屬，萬裏連檣。
溯洄沿流，或漁或商。赴交益，投幽浪。
竭南極，窮東荒。 爾乃雰祲於清旭，覘五兩之動靜。
長風颹以增扇，廣莫而氣整。徐而不，疾而不猛。
鼓帆迅越，漲截泂。淩波縱柂，電往杳溟。
□如晨霞孤征，眇若雲翼絕嶺。倏忽數百，千裏俄頃。
飛廉無以睎其蹤，渠黃不能企其景。 於是蘆人漁子，擯落江山，衣則羽褐，食惟蔬鈈。
栫澱為涔，夾潨羅筌。 筩灑連鋒，罾比船。
或揮輪於懸崎，或中瀨而橫旋。忽忘夕而宵歸，詠采菱以叩舷。
傲自足於壹嘔，尋風波以窮年。 爾乃域之以盤巖，豁之以洞壑，疏之以遝汜，鼓之以朝夕。
川流之所歸湊，雲霧之所蒸液。珍怪之所化產，傀奇之所窟宅。
納隱淪之列真，挺異人乎精魄。 播靈潤於千裏，越岱宗之觸石。
及其譎變儵怳，符祥非壹。動應無方，感事而出。
經紀天地，錯綜人術。妙不可盡之於言，事不可窮之於筆。
若乃岷精垂曜於東井，陽侯遯形乎 *** 。奇相得道而宅神，乃協靈爽於湘娥。
駭黃龍之負舟，識伯禹之仰嗟。壯荊飛之擒蛟，終成氣乎太阿。
悍要離之圖慶，在中流而推戈。悲靈均之任石，嘆漁父之棹歌。
想周穆之濟師，驅八駿於黿鼉。感交甫之喪佩，湣神使之嬰羅。
煥大塊之流形，混萬盡於壹科。保不虧而永固，稟元氣於靈和。
考川瀆而妙觀，實莫著於江河。
3. 求文言文翻譯原文出自《二十四史·晉書·王隱傳》中的內容，即：
原文內容：
王隱，字處叔，陳郡陳人也。世寒素。父銓，歷陽令，少好學，有著述之誌，每私錄晉事及功臣行狀，未就而卒。隱以儒素自守，不交勢援，博學多聞，受父遺業，西都舊事多所諳究。
建興中，過江，丞相軍諮祭酒涿郡祖納雅相知重。納好博弈，每諫止之。納曰：“聊用忘憂耳。”隱曰：“蓋古人遭時，則以功達其道；不遇，則以言達其才，故否泰不窮也。當今晉未有書，天下大亂，舊事蕩滅，非凡才所能立。君少長五都，遊宦四方，華夷成敗皆在耳目，何不述而裁之！應仲遠作《風俗通》，崔子真作《政論》，蔡伯喈作《勸學篇》，史遊作《急就章》，猶行於世，便為沒而不朽。當其同時，人豈少哉？而了無聞，皆由無所述作也。故君子疾沒世而無聞，《易》稱自強不息，況國史明乎得失之跡，何必博弈而後忘憂哉”納喟然嘆曰：“非不悅子道，力不足也。”乃上疏薦隱。元帝以草創務殷，未遑史官，遂寢不報。
太興初，典章稍備，乃召隱及郭璞俱為著作郎，令撰晉史。豫平王敦功，賜爵平陵鄉侯。時著作郎虞預私撰《晉書》，而生長東南，不知中朝事，數訪於隱，並借隱所著書竊寫之，所聞漸廣。是後更疾隱，形於言色。預既豪族，交結權貴，***為朋黨，以斥隱，竟以謗免，黜歸於家。貧無資用，書遂不就，乃依征西將軍庾亮於武昌。亮供其紙筆，書乃得成，詣闕上之。隱雖好著述，而文辭鄙拙，蕪舛不倫。其書次第可觀者，皆其父所撰；文體混漫義不可解者，隱之作也。年七十余，卒於家。
原文大意：
王隱字處叔，是陳郡陳人。世代貧寒。父親王銓是歷陽令，從小好學，有著述之誌，常暗自記錄晉代時的事以及功臣事跡，沒有完成就去世。王隱以儒家的品德而自守，不交結權貴作靠山，博學多聞，繼承了父親的遺業，對西都舊事作了很多詳盡的探究。
建興年間，過江，丞相軍諮祭酒涿郡祖納對他很器重。祖納喜歡下棋，王隱常常勸阻他。祖納說：“姑且用來解憂罷了。”王隱說：“古人碰上好時代，就以功業來實現自己的誌向；沒有碰上好時代，就用言論來發揮自己的才學，所以不管世道是盛是衰都不困頓。現今晉沒有史書，天下大亂，舊事都散失了，史書不是普通人所編纂得了的。您從小生長在五都，在四方遊歷為官，華夷成敗各種事情都有所見聞，為什麽不記述下來並加以剪裁呢？應仲遠作《風俗通》，崔子真作《政論》，蔡伯喈作《勸學篇》，史遊作《急就章》，還能流行於世，死而不朽。與他們同時代的，人才難道還少嗎？卻都默默無聞，就是因為沒有著述呀。所以君子討厭到死時還默默無聞，《易》提倡自強不息，何況國史能知道得失的蹤跡，何必要用下棋來解憂呢？”祖納嘆息說：“不是我認為妳的道理不對，而是我的能力不夠。”於是上疏推薦王隱。元帝認為創立基業事務繁多，還顧不上史官的事，就擱置起來未作答復。
太興初年，法令制度逐漸完備，就召王隱及郭璞同任著作郞，讓他們編纂晉史。參預平定王敦有功，賜爵平陵鄉侯。當時著作郞虞預私自編撰《晉書》，可是他生長於東南，不了解中原之事，多次拜訪王隱，並借了王隱著的書私下抄錄，見聞漸漸廣泛。此後又忌恨王隱，表現在言談臉色上。虞預出身豪門，交結權貴，***為朋黨以排斥王隱，王隱最終因被誹謗而免官，黜退回家。家貧沒有財力物力，不能撰書，就去武昌依附征西將軍庾亮。庾亮給他提供紙筆，書得以寫成，到朝廷獻上。王隱雖然喜歡著述，可是文筆粗鄙拙劣，錯雜紛亂沒有條理。他的書中有次序的部分，都是他父親寫的；次序混亂意義不明的部分，是他自己寫的。七十多歲時，在家中去世。
4. 求文言文翻譯 急褚裒，字季野，是康獻皇後的父親。
褚哀年輕時就有簡傲高貴的氣質，和京兆人杜乂都負有盛名，在中興時冠絕壹時。譙國人桓疊見到了他，品評說：“褚季野有皮裹陽秋。”說他嘴上雖然不品評人物，但是內心是對人有褒貶的。謝安也素來推重他，常常說：“褚裒雖然不說話，但是四時之氣也全都具備了。”
褚裒開始時被征召為西陽王掾吏、吳王文學。在蘇峻作亂的時候，車騎將軍郗鑒任褚裒為參軍。蘇峻平定以後，褚裒因為有功封都鄉亭侯，逐漸升遷為司徒從事中郎，任給事黃門侍郎。塵帝為瑯邪王時，準備納娶妃子，精選素有聲名的人，下詔聘娶褚裒的女兒為妃子，於是褚裒出京任豫章太守。到了康帝即位時，授侍中，升遷尚書。因為是皇後的父親，苦苦請求到外地做官，任建威將軍、江州刺史，鎮守半洲。褚裒居官清廉儉約，雖然身為地方長官，但還常常派自己的童仆去打柴。不久，征召為衛將軍，領中書令。豬哀認為中書掌管韶命，不宜讓姻戚擔當，堅決推辭，皇帝下詔讓他為左將軍、兗州刺史、都督兗州徐州到瑯邪諸軍事、假節，鎮守金城，又領瑯邪內史。
當初，褚裒童年時曾拜見庾亮，庾亮讓郭璞給他算命。卦象壹成，郭璞很驚駭，庾亮問：“有不祥的事嗎？”郭璞說：“這不是人臣的卦象，不知這位少年怎麽會顯示出這種祥兆呢？二十年以後，我的話才能應驗。”到了這個時候已經二十九年，康獻皇太後臨朝，有關部門因為褚裒是皇太後的父親，商議給他加不臣的禮遇，任侍中、衛將軍、錄尚書事，仍任持節、都督、刺史。褚裒因為自己是皇帝親近的親戚，害怕受到非議和不滿，上疏堅決請求到封地去任職。於是改授褚裒都督徐兗青揚州的晉陵吳國諸軍事、衛將軍、徐兗二州刺史、假節，鎮守京口。
永和初年，又征召褚裒，準備任命他為揚州刺史、錄尚書事。吏部尚書劉遐勸說褚裒道：“會稽王德行美好，是國家的周公啊，足下最好把大權交給他。”褚裒的長史王胡之也勸他這麽做，於是褚裒堅決推辭不受，請求返回封地，朝野上下都贊嘆敬服他。提升為征北大將軍、開府儀同三司，褚裒堅決不接受開府。褚裒又認為為政之道在於得到人才，應該委任賢能，提拔和敬重有德望的耆舊，於是就舉薦前光祿大夫顧和、侍中壁浩。疏文奏上後，任命顧和為尚書令，殷浩為揚州刺史。
褚裒永和五年去世，當時四十七歲，遠近的人都傷心嘆息，吏人士人哀悼思慕他。贈侍中、太傅，本官照舊，謐號元穆。
5. 《江良才盡》文言文翻譯原文：鐘嶸《詩品》：初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭.夢壹美丈夫，自稱郭璞.謂淹曰：‘我有筆在卿處多年矣，可以見還.’淹探懷中，得五色筆授之.而後為詩，不復成語，故世傳江淹才盡.《南史·江淹傳》：“淹乃探懷中得五色筆壹以授之.爾後為詩絕無美句，時人謂之才盡.”
譯文：南朝的江淹，字文通，他年輕的時候，就成為壹個鼎鼎有名的文學家，他的詩和文章在當時獲得極高的評價.可是，當他年紀漸漸大了以後，他的文章不但沒有以前寫得好了，而且退步不少.他的詩寫出來平淡無奇；而且提筆吟握好久，依舊寫不出壹個字來，偶爾靈感來了；詩寫出來了，但文句枯澀，內容 平淡得壹無可取.於是就有人傳說，有壹次江淹乘船停在禪靈寺的河邊，夢見壹 個自稱叫張景陽的人；向他討還壹匹綢緞，他就從懷中拘出幾尺綢緞還他.因此，他的文章以後便不精彩了.又有人傳說；有壹次江淹在冶亭中睡午覺；夢見壹個自稱郭璞 的人，走到他的身邊，向他索筆，對他說：“文通兄，我有壹支筆在妳那兒已經很久了，現在應該可以還給我了吧！” 江淹聽了，就順手從懷裏取出壹支五色筆來還他.據說從此以後，江淹就文思枯竭，再也寫不出什麽好的文章了.
6. 文言文翻譯 急江淹“少以文章顯，晚節才思微返”。
他曾任宣城太守，當他罷職回家的時候，停船在禪靈寺，夜裏夢見壹個自稱張景陽的人，對江淹說：“以前我送給妳壹匹錦緞，現在該到還我的時候了。”江淹遂從懷中抽出幾尺錦緞，那人很生氣，說他把錦緞剪裁得快完了。
正在埋怨，見丘遲（當時壹文人）站在旁邊，張景陽便對丘遲說，“剩下這幾尺，也做不成什麽了，就送給妳吧。” 還有壹次，江淹住在冶亭，又夢見壹人，自稱郭璞，對江淹說：“我的筆在妳那裏多年，現在可以還給我吧？”江淹隨即向懷中壹摸，竟真的有壹支五彩筆，也只好歸還郭璞。
經過這兩個奇特的夢境以後，江淹寫起詩文來，再也沒有名言佳句了，人們稱這是“江郎才盡”。 很顯然，這裏的“送錦”。
“還筆”等等，純屬說夢。說“江郎才盡”，還不如說他是生活“盡”了。
沒有生活中的真情實感，寫作的源泉哪能會不枯竭呢？。
7. 求高人幫忙翻譯郭璞寫的《葬經》,要盡可能詳細,謝謝葬經》壹書相傳為晉代風水鼻祖郭璞所著。
在古代的風水書中，就陰宅來說，《葬經》堪稱代表之作。此書對後世風水術的影響很大，故尊稱為“經”。
明代繆希雍高度評價《葬經》，說：“……其文全，其義備，雖聖人復起，不可改矣。”與他同時代的地學大師徐試可，也說《葬經》“語簡而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細玩，方知其味。”
氣感篇 葬者，乘生氣也。 開篇第壹句話，就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問題。
各家葬法，任說千言萬語，都莫如“乘生氣”這三個字說得那麽到點到位。 所謂“生氣”，就是大自然孕育萬物之氣，包括陽光、空氣、水份和電磁場等。
相對於物質而言，氣是壹種虛物質，或者說是物質場。“生氣”表現出來，就是生命力，活力。
地球上鳶飛草長，魚躍馬奔，可謂充滿生氣；月球上草木不生，死寂壹片，可謂了無生氣；少年兒童活崩亂跳，可謂充滿生氣；病弱老人臥床不起，可謂缺乏生氣。 葬法說到底，就是為了獲得生氣。
曾求己《青囊序》雲：“先看金龍動不動，次察血脈認來龍。”這“金龍”即為至動之氣，也即旺盛之生氣也。
龍要“飛鸞舞鳳”，方有生氣；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山環水抱”，才聚生氣；砂要“清秀豐滿”，才顯生氣；土要“堅實色潤”，才蘊生氣；向要“當運乘時”，才納生氣。占易卦要註意動變之爻，看風水要註意動變之物，有生氣的第壹標誌就是能動力、有活力。
五氣生乎地中，發而生乎萬物。 所謂“五氣”，系指金、水、木、火、土這五種流行之氣。
註意：金、水、木、火、土，謂之“五行”，“行”者，流行也，類型也，並非是五種基本的物質元素，而是五種類型的流行、變化之氣，用現代術語說就是五種類型的能量流。這五氣遍布宇宙，交雜作用而產生萬物。
行於天，則生日月星辰，風霜雨雪；行於地，則生山石草木，溪河湖海；行於天地之間，則生人馬牛羊，鳥獸蟲魚。 人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
《經》曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應；木華於春，粟芽於室。
陰陽二氣，互為其根，相互交感，相互依存。正電子與負電子，正質子與負質子，正粒子與負粒子，都是相互依存，交互作用的。
可見的物質，與不可見的物質場，也是可以相互轉化的。人活著為陽，為正，死後為陰，為負，這陰陽正負之間，也存在著某種能量的交互作用。
現代科學雖然還沒有證實這壹點，但其原理應該是沒錯的。 漢朝皇宮裏的銅鐘，某日無故自鳴，皇帝問大臣東方朔原因，“必然是西蜀的銅山崩塌了”，東方朔這樣回答他。
不久，果然有人湊報西蜀的銅山已崩塌。皇帝再問東方朔何以先知此事，東方朔解釋說：因為皇宮裏的銅鐘，是用西蜀銅山的銅打造的，它出身於銅山，身上帶著銅山的氣，所以能感受到銅山的崩塌而自鳴，正如人體受生於父母，就常常可以感受到父母的信息壹樣。
每當春天來臨，百草千樹都在拔節生長之時，深藏於室內的粟米種子，也會感到春天的氣息，生長出新的萌芽來。 夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。
陰陽二氣交感流行，產生風雲雨雪，在地中流行則孕生萬物。這種生氣是肉眼看不見的，我們只有根據地理來推求。
先察龍穴砂水，次審緩急沈浮，再看氣運得失，務使各乘生氣，方合法度。 《經》曰：氣乘風則散，界水則止。
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 風水術最核心的秘密，就是乘生氣；最核心的技法，就是藏風聚氣。
山環則可以藏風，使氣聚之不散；水抱則可以聚氣，使氣行之有止。風水書千經萬典，說來說去，就是說的這些子。
風水之法，得水為上，藏風次之。 山體靜而為陰，水體動而為陽，動者為先，靜者為後，風水術先重生動之氣，故以得水為上。
再說，水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以平原無山只看水，因為有了水就能聚氣使之不散，藏不藏風也就無所謂了。廖精金說過：“翻身轉面去當朝，不怕八風搖。”
意思就是，只要有水曲折來朝，就不怕八風吹穴。可見，風水之法，首貴得水。
城市以路為水，則首貴得路。 何以言之，氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
為什麽要強調以得水為上呢？因為水不像山，山之來勢雖遠，但其余氣就沒有什麽作用了。水就不壹樣，水自發源分派，千流萬澗，雖壹溪壹溝之余氣，也有截止生氣的作用，雖壹池壹塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。
楊公說：“巽水壹勺能救貧。”可是沒有人說哪方有個小土包就能致富，所以風水術要以得水為上。
故藏於涸燥者，宜淺；藏於坦夷者，宜深。《經》曰：淺深得乘，風水自成。
為了獲得生氣，埋葬的深與淺，也有很大關系。凡穴在墩高土厚之地，即為涸燥，其氣浮於上，葬之則宜淺；凡穴在壹坦平洋之地，即為坦夷，其氣藏於內，葬之則宜深。
壹般情況下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜淺葬；堂局寬大者宜，其氣必深厚，宜深葬以乘之；堂局狹小者，其氣必淺薄，宜淺葬以乘之。 這都是大法則，具體方法可參閱賴太素《七十二葬法》。
夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。《經。
8. 求文言文翻譯《蘭亭集序》翻譯
永和九年，正值癸醜，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會，老少濟濟壹堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶壹般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這壹天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目遊賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的壹大樂事。
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了壹生。有的人喜歡反躬內省，滿足於壹室之內的晤談；有的人則寄托於外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意於壹時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的壹生長短取決於造化，而終究要歸結於窮盡呢！古人說：“死生是件大事。”這怎麽能不讓人痛心啊！
每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像壹張符契那樣壹致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆壹番，不過心裏卻弄不明白這是怎麽回事。我當然知道把死和生混為壹談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，後人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。後人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧。