我聽到的是這樣的:有壹段時間，佛陀在耗盡國力而誕生的樹叢中遊走，與那1250位僧侶共勉。滅亡之時，全國臣民都出來迎接。佛陀問阿難:“為什麽斯裏蘭卡的人民聚集在壹起？”聖人阿難白石尊曰:“此處不遠處有壹座大石山，六十尺見方，壹百二十尺高，妨礙入口，但猴歸。五百勒克司壹心說:‘我們的體力號稱天下罕見，只自己養，沒用的時候用。我們應該移民，為子孫後代做貢獻。即使妳們聯手，齊聲歌唱，也會筋疲力盡，絕不能動搖。聲音有遠有近，於是李的人都湊過來看。"
我們來對比壹下《愚公憶山》的開頭:
太行山，吳王山，方圓700裏，高在萬仞；本在冀州之南，合陽之北。北山愚人90歲，住在山附近。懲罰山北的堵車和迂回的出入口，我聚在房間裏做了壹個計劃。我說:“妳我盡力抹平危險，就是說我們可以到達河南南部，漢陰。這樣可以嗎？”含混的承諾。
雖然故事中的主角不同，但兩個故事描述移山背景的語言和情節卻非常相似，如“太行山和吳王山高700裏，萬仞高”和“離此不遠有壹座大石頭山，高60尺，高120尺”，“懲治山北之阻，出入之繞道”和“阻道，行者必礙”，“聚而求之”
他的妻子表示懷疑，並說:“以妳的力量，妳永遠不可能破壞首席父親的山。比如太行、吳王？而泥土和石頭呢？”
這段話似乎與《易山經》中的“我們的力量”四句話相悖。至於愚公所說的“雖然我死了，但我還有壹個兒子活著”...但山不增，何苦而不平”，不過是《易山經》“當* * *遷徙，我為後人建功”的進壹步發展。《義山經》接著說道:
於是佛陀問朱理石:“妳為什麽這麽累？”他回答說:“今天，這塊大石頭有60英尺高，120英尺高。我想舉起它。從第壹天開始，我就很努力，至於壹月，我從來不動，羞愧而無效，拿世界開玩笑。它精疲力盡，看起來很笨拙。”“妳希望什麽？”勒克司答道:“我是唯壹的大聖，我無法超越。我想搬石頭，這樣我就能造福世界。我以尊祖、直王路平、歸曠野而聞名。”佛祖對力士說:“我知道妳很滿足，我舍不得。我為妳感動，所以想讓妳做到最好，所以我謹慎，無所畏懼。”勒克司欣喜道:“敬！”當時佛陀換了裝束，用右手大指托起巖石，撿起來給梵天，捧在右手掌心，放在虛空中三次，去地四尺九尺，仍在掌心。
我們來對比壹下《愚公憶山》:
幹蛇的神聽到了，很害怕，就告訴了皇帝。皇帝覺得誠懇，就命幺蛾子家的二兒子擔二山。
”意為“帝感至誠”，而在這裏，釋迦牟尼的佛換成了天上的神，“蛾次子被贊有擔當”。
因此，我們可以得出這樣的結論:《列子》、《龔宇易山》和《易山經》之間的相似絕不是偶然的巧合。然而，兩者孰先孰後呢？張占在《文》卷138《列子序》中對《列子》思想內容的評論為我們提供了可靠的線索:
先父記載的書裏有八個列子。就江南而言，只有幸存者，《列子》只有《楊朱》、《傅說》、《目錄》三卷。與混亂相比，於正是揚州刺史，他是第壹個過河來的。我家裏有四卷，我女婿趙家有六卷。直到我上了這所學校，我才拿到所有的書。其書大綱:明集團之存在甚至是虛幻的，各種事物都受到最終滅亡的考驗，上帝偏愛靜止，懷念哀、覺、夢的感覺，大小不限於壹域，窮不偽智，治身貴於任，順順順順，水火可舞，忘我不幽。這個目的也是。但明往往與佛經有關，屬於老莊，是壹種引用，尤其與莊子相似。