（形聲。本義：水勢受阻遏後騰湧或飛濺）
同本義
激，水礙袤疾波也。——《說文》
激而行之，可使在山。——《孟子》
激水之疾，至於漂石者，勢也。——《孫子·勢》
泉水激石。——吳均《與朱元思書》
又如：激激（急流聲；水勢湍急的樣子）；激浪（怒濤）；激射（噴射，沖擊）
鼓動人心，使有所感發
激而發之。——唐· 柳宗元《柳河東集》
激於義而死。——明· 張溥《五人墓碑記》
激眾憤。——清· 薛福成《觀巴黎油畫記》
2. 中國古代文言文,關於勵誌的文章,求全文蘇軾的《留侯論》 古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。 夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。
觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。
當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。
雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於壹擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。 千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。
子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥幸於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。
彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”
遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。
且夫有報人之誌，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。
何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。
項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。
由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其誌氣。嗚呼！此其所以為子房歟！ 作品譯文 古時候被人稱作豪傑的誌士，壹定具有勝人的節操，（有）壹般人的常情所無法忍受的度量。
有勇無謀的人被侮辱，壹定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足以被稱為勇士。天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無故受到別人侮辱時，也不憤怒。
這是因為他們胸懷極大的抱負，誌向非常高遠。 張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。
但是，又怎麽知道那不是秦代的壹位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有聖賢相互提醒告誡的意義。壹般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。
再說，橋上老人的真正用意並不在於授給張良兵書（而在於使張良能有所忍，以就大事）。 在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王政用刀鋸、油鍋對付天下的誌士，那種住在家裏平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。
就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢可以駕馭（連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機的）。
張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在壹次狙擊中求得壹時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連壹根頭發也容納不下，也太危險了！ 富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手裏的。為什麽呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手裏太不值得。
張良有超過世上壹切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最後，老人說：“這個年幼的人可以教育了。”
楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣 *** 身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，壹定能得到自己老百姓的信任和效力。”
就此放棄對鄭國的進攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。
再說，有向人報仇的心願，卻不能做人下人的，是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有余，而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。
為什麽這樣說呢？老人和張良並沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這自然，秦始皇不能使他驚恐，項羽不能使他發怒。 看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在於壹個能忍耐、壹個不能忍耐罷了。
項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，因此隨隨便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實力）。漢高祖能忍耐，保養那完整的刀鋒（把自己的精銳實力保養得很好，等待對方的衰弊），這是張良教他的。
當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他？ 司馬遷本來猜想張良的形貌壹定是魁梧奇偉的，誰料到他的長相竟然像婦人女子，與他的誌氣和度量不相稱。啊！這就是張良之所以成為張良吧（言外之意：正因為張良有能忍之大度，所以，盡。
3. 關於古人的文言文（自編的）青城賦 謝萌薇
余嘗聞蜀都青城，鬼斧神工。其山則盤紆茀郁；其水則湧泉清池，激水推移；其木則濃蔭幽暗；其石則嶙峋怪異。余心馳神往，誓壹睹而後快。
時值深秋之吉日，撰良辰而將行，乃舉趾登青城。賓客騷人，絡繹不絕。扶妻攜女，遊樂無涯。初至山麓，蒼松翠柏，拂清風而飄搖。明流暗溪，靈氣氤氳.無大海之波濤，有急湍之歡歌.山影淡，曉風清，流水飛花，輝映射青石。
至於泛舟湖中央，霧靄煙壟，宛如仙氣入懷，蕩滌臟腑。碧水滿目，洗盡凡心。湖面鏡平，孤鶩盤桓。漣漪環繞，顧影有伴。置身化境，忘懷喧囂。
繼而乘車以登上清宮，於是乎乃歷夫太階。香火鼎盛，煙霧繚繞，俯仰顧眄，仿若隔世。八仙過海，各顯神通。青牛老君，鶴骨仙風。神仙嶽嶽於棟間，玉女窺窗而下視。若夫遨遊於蒼茫大地，飄飄然欲羽化為仙。暮鼓驟響，重返人間。噫！妙哉！
夕暮言歸，其樂難忘。此乃遊觀之好，耳目之娛。臨其境而味其神，觀其景則悟其妙。忘返留連，不知何言！
4. 文言文的歷史不對
“文言文”是相對於“白話文”而言，但區別於“白話文”。
春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在“壹卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。
可以說“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。
後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。
第壹個“文”，是書面文章的意思。“言”，是寫、表述、記載等的意思。“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。 最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。
在我國古代，要表述同壹件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，就是“飯否？”。“飯否”就是文言文，這裏，“飯”名次作動詞用，意思為吃飯。我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的。所以，現在我們壹般將古文稱為“文言文”
5. 找幾篇人物文言文傳記 要有詳細翻譯和字詞解釋1.張衡傳 原文 張衡字平子，南陽西鄂人也。
衡少善屬文，遊於三輔，因入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝。雖才高於世，而無驕尚之情。
常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。
時天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷諫。
精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應。
衡善機巧，尤致思於天文、陰陽、歷算。安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令。
遂乃研核陰陽，妙盡璇機之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。 順帝初，再轉，復為太史令。
衡不慕當世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載復還。
陽嘉元年，復造候風地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。
中有都柱，傍行八道，施關發機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。
其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍，機發吐丸，而蟾蜍銜之。
振聲激揚，伺者因此覺知。雖壹龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。
驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。
嘗壹龍機發而地不覺動，京師學者鹹怪其無征。後數日驛至，果地震隴西，於是皆服其妙。
自此以後，乃令史官記地動所從方起。 時政事漸損，權移於下，衡因上疏陳事。
後遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問天下所疾惡者。
宦官懼其己，皆***目之，衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂***讒之。
衡常思圖身之事，以為吉兇倚仗，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情誌。
永和初，出為河間相。時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，***為不軌。
衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，壹時收禽，上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。
年六十二，永和四年卒。 譯文 張衡，字平子，是南陽郡西鄂縣人。
張衡年輕時就擅長寫文章，曾到“三輔”壹帶遊學，接著進了洛陽，在太學學習，於是通曉五經，貫通六藝，雖然才華高於世人，卻沒有驕傲自大的情緒。（他）總是不慌不忙，淡泊寧靜，不喜歡與壹般的世俗之人交往。
永元年間，被推舉為孝廉，卻不應薦，屢次被公府征召，都沒有就任。此時社會長期太平無事，從王公貴族到壹般官吏，沒有不過度奢侈的。
張衡於是摹仿班固的《兩都賦》寫了《二京賦》，用它來（向朝廷）諷喻規勸。（這篇賦，他）精心構思潤色，用了十年才完成。
大將軍鄧騭認為他是奇才，屢次征召他，他也不去 *** 。 張衡善於器械制造方面的巧思，尤其在天文、氣象和歷法的推算等方面很用心。
漢安帝常聽說他擅長術數方面的學問，命公車特地征召他，任命他為郎中。兩次遷升為太史令。
於是，張衡就精心研究、考核陰陽之學（包括天文、氣象、歷法諸種學問），精辟地研究出測天文儀器的正確道理，制作渾天儀，著成《靈憲》《算罔論》等書籍，論述極其詳盡。 （漢）順帝初年，（張衡）又兩次轉任，又做了太史令之職。
張衡不趨附當時的那些達官顯貴，他所擔任的官職，就多年得不到提升。自他從太史令上離任後，過了五年，又回到這裏。
順帝陽嘉元年，張衡又制造了候風地動儀。這個地動儀是用純銅鑄造的，直徑有8尺，上下兩部分相合蓋住，中央凸起，樣子像個大酒尊。
外面用篆體文字和山、龜、鳥、獸的圖案裝飾。內部中央有根粗大的銅柱，銅柱的周圍伸出八條滑道，還裝置著樞紐，用來撥動機件。
外面有八條龍。龍口各含壹枚銅丸，龍頭下面各有壹個蛤蟆，張著嘴巴，準備接住龍口吐出的銅丸。
儀器的樞紐和機件制造得很精巧，都隱藏在酒尊形的儀器中，覆蓋嚴密得沒有壹點縫隙。如果發生地震，儀器外面的龍就震動起來，機關發動，龍口吐出銅丸，下面的蛤蟆就把它接住。
銅丸震擊的聲音清脆響亮，守候機器的人因此得知發生地震的消息。地震發生時只有壹條龍的機關發動，另外七個龍頭絲毫不動。
按照震動的龍頭所指的方向去尋找，就能知道地震的方位。用實際發生的地震來檢驗儀器，彼此完全相符，真是靈驗如神。
從古籍的記載中，還看不到曾有這樣的儀器。有壹次，壹條龍的機關發動了，可是洛陽並沒有感到地震，京城的學者都奇怪它這次沒有應驗。
幾天後，驛站上傳送文書的人來了，證明果然在隴西地區發生地震，大家這才都嘆服地動儀的絕妙。從此以後，朝廷就責成史官根據地動儀記載每次地震發生的方位。
當時政治昏暗，中央權力向下轉移，張衡於是給皇帝上書陳述這些事。後來被升為侍中，皇帝讓他進皇宮，在皇帝左右，對國家的政事提意見。
皇帝曾經向張衡問起天下人所痛恨的是誰。宦官害怕張衡說出他們，都給他使眼色，張衡於是沒對皇帝說實話。
但那些宦黨終究害怕張衡成為禍患，於是壹起詆毀他。張衡常常思謀自身安全的事，認為福禍相因，幽深微妙，難以看清，於是寫了《思玄賦》表達和寄托自己的情思。
（漢順帝）永和初年，張衡調離京城，擔任河間王的相。當時河間王驕橫奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大戶，豪門大戶他們壹起胡作非為。
張衡上任之後治理嚴厲，整飭法令制度，暗中探得奸黨的姓名，壹下子同時逮捕，拘押起來，於是上下敬。
6. 關於古代神話故事的文言文有哪些關於神話故事的文言文有：
1《盤古開天辟地》（出自《三五歷紀》）
2 《女媧補天》（出自《淮南子》）：
3，《刑天》（出自《山海經》）
4，《誇父逐日》（出自《山海經》）：
5，《***工怒觸不周山》（出自《淮南子》）：
6，《後羿射日》（出自《淮南子》）：
7，《精衛填海》（出自《山海經》）：
《盤古開天辟地》：原文：
天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，壹日九變，神於天，聖於地。天日高壹丈，地日厚壹丈，盤古日長壹丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。數起於壹，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。
翻譯：
世界開辟以前，天和地渾渾沌沌地成壹團，象個雞蛋壹樣，盤古就生在這當中。過了壹萬八千年，天地分開了，輕而清的陽氣上升為天，重而濁的陰氣下沈為地。盤古在天地中間，壹天中有多次變化，比天、地都要神聖。天每日升高壹丈，地每日增厚壹丈，盤古也每日長大壹丈，這樣又過了壹萬八千年。天升得非常高，地沈得非常深，盤古額長得非常高大。天地開辟了以後，才出現了世間的天皇、地皇、人皇。數字開始於壹，建立於三，成就於五，壯盛於七，終止於九，因此天距離地有九萬裏。
《女媧補天》：原文：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫（lǎn）焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止 *** 。蒼天補，四極正； *** 涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。
譯文：
以往古代的時候，四根天柱傾折，大地陷裂；天（有所損毀，）不能全部覆蓋（萬物），地（有所陷壞，）不能完全承載萬物；烈火燃燒並且不滅，洪水浩大汪洋（泛濫）並且不消退；猛獸吞食善良的人民，兇猛的禽鳥（用爪）抓取年老弱小的人（吃掉）。於是女媧煉出五色石來補青天，斬斷大龜的四腳來把豎立（天的）四根梁柱，殺死（水怪）黑龍來拯救翼州，累積蘆葦的灰燼來制止（抵禦）過量的洪水。蒼天（得以）修補，四個天柱（得以）扶正（直立）；過多的洪水幹涸（了），翼州太平（了）；狡詐的惡蟲（惡禽猛獸）死去，善良的人民百姓生存（下來）。
7. 巫山神女文言文的翻譯水經註 卷三十四 江水
原文
江水又東逕巫峽①。杜宇所鑿，以通江水也。郭仲產②雲：按《地理誌》，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡、縣居治無恒故也。江水歷峽東逕新崩灘。此山，漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩，當崩之日，水逆流百余裏，湧起數十丈。今灘上有石，或圓如簞③，或方似屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余④，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余裏有大巫山，非惟⑤三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑⑥，其翼附群山，並概青雲，更就霄漢⑦，辨其優劣耳。神孟塗所處。《山海經》曰：夏後⑧啟之臣孟塗，是司神於巴，巴人訟於孟塗之所，其衣有血者執之⑨，是請生。居山上，在丹山⑩西。郭景純雲：丹山在丹陽，屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之陽，精魂為草，寔為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝雲焉。其間首尾百六十裏，謂之巫峽，蓋因山為名也。
註釋
①巫峽：長江三峽之壹。西起重慶市巫山縣大寧河口，東至湖北省巴東縣官渡口。
②郭仲產：南朝宋尚書庫部郎，撰有《襄陽記》《南雍州記》等。
③簞（dān）：古代盛飯用的圓形竹器。
④頹巖：頹落的巖石。所余：所剩余的。
⑤非惟：不僅僅。
⑥偕：同，等同。衡：即衡山，五嶽中的南嶽。主體部分在湖南省衡陽市南嶽區和衡山、衡陽兩縣境內。疑：即九嶷（yí）山，在今湖南省寧遠縣南。
⑦就：靠近。霄漢：天空。
⑧夏後：大禹的兒子啟，夏朝的國君，建立了我國歷史上第壹個奴隸制政權。
⑨其衣有血者執之：郭璞雲，不直者則血見於衣。
⑩丹山：即巫山。
丹陽：在今湖北省秭歸縣東南。
行：出嫁。
高唐之阻：壹作“高唐之姬”。
行雨：遊移的雨滴。譯文
江水繼續東流，穿過巫峽，巫峽是杜宇所鑿，以疏通江水。郭仲產說：按《地理誌》，巫山在巫縣縣城西南，但現在縣城東卻有巫山，或許這是郡縣治所地址常有遷移變動的緣故吧。江水穿過山峽東流，經過新崩灘。漢和帝永元十二年（100），此處山崩，晉太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流壹百多裏，水湧高達數十丈。現在灘上有很多巨石，圓的如飯籮，方的如房屋，都是從山崖上塌下的，致使急流奔騰怒吼，所以叫新崩灘。崩塌後留下的石峰，與許多別的山嶺相比起來，顯得還是相當高峻的。下流十多裏有大巫山，這座山的高峻不但是三峽所沒有的，而且可以與岷山和峨眉山壹爭上下，與衡山和九嶷山互比高低，周圍相連的群山，都是高入青雲，只有攀登到天上，才分辨得出它們的高下。大巫山是司法之神孟塗的居處。《山海經》說：夏啟的臣子孟塗，在巴做了司法之神，巴人到孟塗的住所來告狀，他只把衣服上有血跡的人抓住，決不濫殺無辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景純說：丹山在丹陽，屬巴郡。丹山西就是巫山。此外，赤帝的女兒也住在這裏，就是宋玉所說的天帝的小女兒，名叫瑤姬，她還沒有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，結成靈芝。這就是所謂居於高唐險阻處的巫山神女，早上她是飄蕩的雲，向晚她是遊移的雨，每天早晚，都在陽臺下面。次日壹早，楚王起來壹看，果然像神女所說的壹樣，於是就為她修建廟宇，稱為朝雲。山峽從起點到終點長壹百六十裏，稱為巫峽，大概就是因山而得名的。