四庫全書目錄；韓曙誌；折衷主義
長期以來，對“雜”的概念的理解和對雜學者的評價壹直存在爭議。贊美它的人，贊美它的包容性和非凡的意義；輕視它的人認為它沒有條理，缺乏主旨。聖人作為百家爭鳴的流派之壹，經歷了漫長的發展，其意義也發生了變化。
聖人之名可以追溯到韓曙文藝之。春秋戰國時期，社會動蕩，思想界也異常活躍，各種學說層出不窮，形成了“百家爭鳴”的局面。班固《漢書文藝學史》將百家分為儒、道、陰陽、法家、名家、墨家、軍事家、雜家、農家、小說家等十大流派。而“賢者”是這樣闡述的:“賢者出仕。儒、墨、名、法的結合，明了國體的存在，又見王的壹致，這也是其長處。如果妳和那些搖擺人壹起做，妳會很羨慕，而且沒有任何回報。"後來，《隋書經籍誌》在分冊中列出了儒、道、法、名作家、墨家、軍事家、雜家、農家、小說家九家，還把雜家單獨列為壹家。並在序中寫明:“雜家，儒墨皆知，多家之意，以見王之變，無所不能者也。”“放下吧，不要尋根，少學多料，說話不用字，滿是雜錯不指。《隋誌》是韓誌的延續，認為雜學是包羅萬象的，可以見證君王的統治。但是，由於雜家的特性，聖人也有很大的缺點。如果放蕩者去做，很容易成為壹部混亂的作品，混雜而不融合，缺乏主題。可見，當時所謂的“雜家”，其實是壹種融合儒、墨、明、法等諸子百家，自成壹家的專門學說。班固《漢書·藝文史》說:“哲人十人，印象深刻的只有九人。“作為“可觀”的九派之壹，在當時還是很有價值和影響力的。
隨著歷史的發展，人們對“雜”這個概念的理解逐漸發生了變化，對雜學家的分析和評價也日趨變化。這種變化在《四庫全書》的目錄中尤為明顯。《四庫全書總目》分編有十四類。“除了儒家，還有軍事家、法家、農民、醫生、天文算法、技藝、藝術、音樂記錄、聖人、書籍、小說家、佛道。其次是敘利亞，全部14類。”子部總形容為“不同的意見，不同的名稱，總是壹個聚會，都可以采用精英”。14類中，雜家在唱片類之後，書籍類之前。雜學有六個子類:雜學屬、雜考屬、雜言屬、雜品屬、雜編屬、雜編屬。序言中對各種類型的具體解釋如下:“言者，謂雜學；辨證指雜檢；討論和敘述者稱之為雜談；看物理，那些又肥又猥瑣的叫雜品；類編舊篇，堡和許多曲目稱為雜編；合刻書，未名者雜。”《四庫全書總目》分冊《雜類序》提到該書對雜類的看法和分類依據:“衰周之季，百家爭鳴；說和寫的書，每壹本都是流動的產物，在韓誌上市。或者是沒學過，也沒什麽好說的；或者它的名字不美，讓人不肯活。所以絕對不壹樣，不可能全部記錄下來。後人守舊，所以墨家只有《墨子》和《晏子》兩本書。名家只有三本書:《公孫紫龍》、《尹文子》、《人物》。縱橫家只有壹本書，鬼谷子，沒有書名，是自己的部落。這太死板了。黃玉痕的《錢清堂書目》被歸並為壹個雜校，供無法歸類者使用。雜的含義很廣，包羅萬象。班固所謂的儒墨結合，又稱為法。改變是合適的，比如說是好的。”
《四庫全書總目》認為“雜之義廣，包羅萬象。”據黃禹錫《錢清堂書目》記載，諸子合並為壹個雜家，還有殷文子、公孫龍子、法家的申子、道家的荀子等。《漢書·藝文誌》中所列全部被列為雜學。認為此舉是“變宜為宜，以例為善”，更符合當時的學術發展。但作為壹個學術流派，班固所說的“儒墨兼而有之，名法兼而有之”是把各種思想結合起來為己所用，在思想內容上表現出了儒墨的名法的壹些特點，而沒有真正把各種思想的理論作為壹個整體來看待，劃分為壹個範疇。班固的“雜”不是簡單的包羅萬象，而是學術的融會貫通。雖然《四庫全書總目》也根據班固的例子列出了雜校，但卻被誤解為雜校的“雜”是包羅萬象的。而且墨家，著名的學者、軍事家，雖然不是顯學，但是自成壹派。這壹點沒有異議，但是後世很少有人繼承研究，前人流傳下來的關於這類理論的書籍也隨著歷史的發展而消亡，導致理論的衰落。《四庫全書總目》的宗旨是維護儒學的正統地位，維護封建統治政權，對與儒學格格不入的理論采取抵制態度。很難說這種分類在這方面沒有影響。到了這個時候，本來可以稱王稱霸的壹派之論，已經失去了作為專門學派的地位，成為部的附屬範疇，作為壹些難以歸類、理論不明顯的學派的聚集地而存在，成為真正的“亂學”。
後世學者對《四庫穆宗》分支中雜家學派與名、墨家學派、縱橫學派的合並也有很多論述。從學術發展的角度，余嘉錫先生對其分類的疏漏進行了批判，認為明、墨、宗衡的理論和思想各有不同，而總目錄中的雜學則與其他學派融合，“不析流，不辨章而學”。還反駁了《文房四寶總目錄》中提出的“名墨縱橫兩個方向的儒學淵源是雜學”，所以要進入雜學的觀點，提出“九派十派，哪個不是失去淵源的儒學？”為什麽不把分部分改成雜部分？“十家壹家”的問題。《總目錄》反映了當時書籍存在的真實情況，但從維護儒家正統的立場出發，對儒家以外的流派采取了排斥的態度。清代編纂《四庫全書》的宗旨是“以釋聖人、學明王道者為主，而不以白雜學為輔”。把各種學校合並成雜校也應該有這個考慮，不符合歷史事實，非常不可取。在我看來，《文房四寶總目錄》並沒有被墨家和名家羅列出來，而是歸為壹個雜家學派，而不顧它們作為壹個單獨的學說，都有自己獨特的學術思想和不可替代的學術地位。作為壹種影響中國文化幾千年的理論，雖然沒有儒道兩家那麽深遠，但也是中國文化精神不可分割的壹部分。
《四庫宗目》雜類中也有壹些西方著作，明清時期引進的西方學術主要是天主教和天文算術。天文算術在清初得到統治者的認可，其著作被列入部頒天文學範疇，對當時天文學產生了積極影響。天主教雖然在民間有壹定影響，但被統治階級視為異端，天主教著作也被納入雜學。雜學目錄中記載的西學著作主要是關於天主教教義的著作。也可以看出當時西學的傳播。西學在清朝已經有了壹定的地位，天文學和數學都受到重視。但是，當時的學者對西學和天主教的認識還不夠。作為壹門新知識，他們沒有受到重視，在分類問題上暫時被歸為雜家，在各種書籍的摘要中不遺余力地批判這兩種學術。
雜學作為壹種特殊的分類，經過漫長的歷史時期，發生了壹定的變化。到了清代，雜學不像以前那麽受重視了，成了壹校壹派。但也在壹定程度上反映了當時的學術發展，讓我們看到當時有壹批學者難以歸類的所謂“亂七八糟”的文獻。仔細分析這些文獻對於理解壹些新興的學術非常重要。
參考
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