《鑄劍》中的《哈哈愛兮歌》、什麽意思啊

相對於《吶喊》的開山之功（無論是政治意義還是文學意義的）和《仿徨》的低吟徘徊（所表現出的解析作者心路歷程的文本意義），魯迅的第三本小說集《故事新編》縮於壹隅，似乎被我們遺忘了。而這個集子的創作時段覆蓋了前兩本小說集，並且遠遠超出，壹直到魯迅去世的前兩年（1935）；魯迅雖是寫古書上的事，可也自認為“並沒有將古人寫得更死”（《故事新編．序言》），於是其中的故事，大致可以讓我們窺見魯迅創作鼎盛時期政局的起伏跌宕、文壇的風雲爭鬥、報刊的唇槍舌劍。補天的女媧腿間出現古衣冠的小丈夫，射日的後羿暗刺高長虹數回，《理水》中“文化山”上的人等各有所指，如此不壹而足。魯迅自己也不看好的“油滑”缺少拉開距離的幽默，多了過於熱心的諷刺，於是《故事新編》在某種程度上陷入了雜文的窠臼。 這樣的看法並無不可，卻仍隔靴搔癢。《故事新編》躲在《吶喊》和《仿徨》的影子裏--這兩個文集的題目就是壹種彪炳於世的顯性文化姿態；而《新編》讓我們看到的卻是那個躲在s會館鈔古碑的魯迅，壹個與古人遇合勝過跟今人交流的魯迅，壹個在線裝古籍和現代啟蒙之間努力掙紮的魯迅，《新編》在“沒有將古人寫得更死”的同時還是最大程度地眷戀著那個已然失落的世界，魯迅在文化急遽震蕩時期的微妙心態也於焉浮現。所以，雖然魯迅早就想讓這類故事“算是壹個開始，也就是壹個收場”，可畢竟沒有結束，還***寫了八篇單獨成集出版。《故事新編》正堪成為“吶喊”和“仿徨”之文化主將內心深處幽曲之所的解讀文本。 二　本著這樣的視角，我們首先來看《鑄劍》的故事處理。 《鑄劍》的故事源自古書《列異傳》和《搜神記》。魯迅以白話寫文言，把很短的篇幅敷衍成長長的故事，晉人誌怪原本的古樸詭譎已經消失，簡單的復仇原型中充滿對人物個性的闡釋和敘事本身的張力。 原本的故事，父子兩代的篇幅是大體均等的。而在《鑄劍》中，真正的鑄劍者在故事開始的時候業已死去，他的事跡是通過小說主人公眉間尺的母親之口交待的： “大歡喜的光采，便從妳父親的眼睛裏四射出來；他取起劍，拂拭著，拂拭著。然而悲慘的皺紋，卻也從他的眉頭和嘴角出現了。他將那兩把劍分裝在兩個匣子裏。　…… “‘妳不要悲哀。這是無法逃避的。眼淚決不能洗掉命運。我可是早有準備在這裏了！’他的眼裏忽然發出電火似的光芒，將壹個劍匣放在我膝上。‘這是雄劍。’他說。‘妳收著。明天，我只將這雌劍獻給大王去。倘若我壹去竟不回來了呢，那是我壹定不再在人間了。妳不是懷孕已經五六個月了麽？不要悲哀；待生了孩子，好好撫養。壹到成人之後，妳便交給他這雄劍，教他砍在大王的頸子上，給我報仇！’” 這是莊嚴的筆調，是魁梧的人格，是反抗者的頌歌。眉間尺的父親是真正的英雄，是作為其子的“史前史”而出現的，故事如此安排已不僅僅是敘事技法方面的問題了，魯迅的匠心在於拉開英雄和現實之間的距離，樹立壹個理想寄寓之所，告訴我們真正的安身立命所在；《列異傳》和《搜神記》沒有這麽明確的目的，因為神跡在其中是不證自明的；而《鑄劍》中的父親則是魯迅親手發明的神話，是附魅傳統經過現代理性反思破滅之後新的（舊的？）夢想，神話的時代畢竟已經過去了： “窗外的星月和屋裏的松明似乎都驟然失去了光輝，惟有青光充塞宇內。那劍便溶在這青光中，看去好像壹無所有。” 魯迅也只能說“看去好像壹無所有”。他筆下的英雄人格在現代題材裏幾乎沒有出現過，涓生、呂緯甫、魏連殳都是失敗的知識分子、文化精英，帶著絕望的氣息，更遑論閏土和阿Q這些農民們；英雄只在古書裏，是（故事“新”編的主人公）眉間尺（我們毋寧將他看作是“現在時”的）的父親；照理說，魯迅從新文化運動開始，就應該是最有資格和最堅定具備審父意識的人，但是魯迅實在不能夠堅定。雄劍溶在青光中看似全無，正隱約象征魯迅心底深處對文化、對國家命運虛無主義的態度。