(1)以“三玄”為主要研究對象，以老莊詮釋《易經》。
②圍繞“有無”這個辯證問題。玄學以言和、王弼為代表，視“無”為世界之本，世界之統壹；崇拜存在的理論家裴頠認為，存在是自我生成的，而自我生成的是通過某種東西來體現的。
③他的哲學的基本內容是探索世界本體論。貴非子把“無”作為“有”的存在基礎，提出了“無本”的本體論思想；而郭象則主張個體化理論，認為“有”是單獨存在的，不需要“無”作為自己的本體。
④其哲學目的是解決明代宗教與自然的關系問題。王弼用釋儒的方法詮釋了易經和《論語》，調和了儒道兩家的關系。他認為名教是“端”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，二者是端與體的關系。郭象提出道即自然的學說，認為道家的自然和儒家的道是同壹的。阮籍和嵇康提出了“順其自然”的思想，表現出反儒的傾向。
⑤以“得意忘詞”為方法。王弼、郭象針對漢儒復雜的解釋方法，強調論證問題時要註意公正原則，反對堅持言與象，提出了“得意忘言”和“寄言於意”的方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學思維形式。玄學非常重視名與理的區分，善於分析和推理概念，名與理的區分是其思維形式的基本特征之壹。
玄學，就其哲學範疇而言，可以稱之為“做中學”。“做上去”簡單來說就是壹個抽象的意思，玄學就是把壹些抽象的內容用形象的方式去解釋和發展。
玄學在其盛行的時代，也可稱為魏晉玄學。玄學發端於魏晉，盛行於隋唐，與當時的社會有著密切的關系。簡而言之，魏晉是三國演義的時期。我們看三國站起來的時候，妳打我，我打妳。如果我們生活在那個時代，可想而知，當時的人和知識分子總是覺得朝不保夕，所以談論理論很容易成為當時社會中的主要活動，以此來暫時滿足精神世界，逃避這樣殘酷的現實。有壹句話可以概括玄學的特點:隋唐精神，魏晉風骨。
這兩個原因加在壹起，註定玄學，既神秘又深刻，還具有滿足精神世界、慰藉靈魂的功能。
後來玄學的內涵被後來的方士不斷拓展和豐富。有山、藥、命、蔔、相五大系統。這些玄學體系的思想都是借用了先秦時期的陰陽學說，但這些思想並不是直接借用的，主要是因為漢代道教的興起。我們在完善自己的思想體系時，既引用了《道德經》作為經典，又豐富了陰陽學說和道德五行，所以玄學與道家有著非常深厚的關系。
山中蘊含著養心、養性、健身的秘訣，包括玄學修行、養生、秘修。玄典的哲學色彩最深，主要是將兵家、法家的思想與道家的思想融合，形成後世的黃老學說，並以此來認識宇宙的奧秘和人體的功能。而養生就是氣功和道家煉丹。秘法包括法術法、壓力法、祈星法、武術等。，用運動和精神與理念的統壹來提升身心境界。還有玄學門派把山分為仙學、道術、幻術、禦魂、陣法五種方法。並且其範圍不脫離上述三個部分。