胡適說:“此文疑是元顯所作。”每四十七章。
求羞。子曰:“鄉間有路，有谷；邦無道，谷，恥。”西安，原名。顧，魯也。壹個國家有辦法也做不了什麽，沒辦法也做不好，但是懂得吃是可恥的。冼的介紹，在全國是可恥的，盡人皆知；至於國之有道谷之恥，未必可知。所以因為他的提問，大師信口開河，為了拓寬自己的誌向，讓自己受到知識的鼓舞，在做壹件事情上有所進步。
“能抗、能割、能怨、想無為，能仁者？”這也是元顯能問的。迪克，好強。切割，吹噓。怨，怨欲，貪欲孔子說:“我可以尷尬，但不知道我是否善良。”控制這四個很難，但不要這樣做。仁是自然的，沒有四者的負擔。說不夠是不夠的。程子說，“人們不能反抗、批評、抱怨或渴望，但只有仁慈的人可以。有了就能控制。不行就不行。稱之為仁是不夠的。這位聖賢透露了這麽多，我很遺憾不能過問憲法的事。”或曰:“四不好，不能仁者。但所謂克己復禮，求仁之道又何嘗不是？”他說:“如果為了回禮而否定自己，否定自己的私利，那麽私欲就不會留下來，而本性自然的人就會得到。如果做不到，我們無意拔掉病根，而是讓病根潛伏在胸腔裏。怎麽能稱之為克己復仁呢？士在兩者之間觀察，求仁，仁而不漏。”
孔子說:“把讀書人想成讀書人是不夠的。”活著，就能和平相處。
子曰:“州有言，危言危；國家沒有辦法，談太陽很危險。”行，孫，且去傳音。危險，又高又帥。孫，謙和聽話。印石說:“君子態度不變，但有時不敢盡言，以免禍從口出。但是，國家讓讀書人給孫輩說話，並不危險。”
子曰:“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必勇，勇者不必仁者。“有德之人，與產品和諧相處，以中國為榮。會說話的人，或者只是給。仁者無私，累之，見之必行。勇敢，或者說堅強的血液。印石說:“有德者必有言，能言者未必有德。仁者必勇，勇者未必有仁。"
《南宮詩》問孔子:“善射劃船，不死也。”於吉低頭收莊稼，得天下。“如果主人不回答，南宮烈就會出來。子曰:“君子如其人！尚德像人壹樣！“舒服，古代正相反。易，人。來吧，五對壹。揮桿，泥土波浪撞擊。南宮氏，即南戎也。易，壹個貧窮的國王，擅長射擊，摧毀夏後和篡奪他的位置。他的大臣韓傕殺了易，取而代之。連的兒子連，據說在春秋時期會“澆水”，能在陸地上航行，後來被和邵康懲罰。玉屏水土，粟種，個人種田。虞以舜禪得天下，繼嵇之後，又以得天下。恰當的意思就是把易比作天下有權勢的人，把比作孔子。所以孔子沒有回答。不過，如果合適的話，可以用君子來形容，但是以尚德之心，妳也沒辦法。所以壹出來就贊。
子曰:“君子不仁者有夫，仁者無小人。”傅，尹傅。謝石說:“君子壹心為仁，忽然心不在焉，是不厚道。”
子曰:“愛之，能饒之乎？忠義，可不可以不教？”蘇軾說，“不勞而獲的愛情，也是鳥與犢的愛情；忠不教，廟之忠也。愛，懂得努力，就會愛得深；忠而知教，則忠也。”
子曰:“人生，草所造，叔所議，行人羽所飾，東籬子所磨。“好處是女傭的反義詞。陳、時林是反對的。下面四個人都是鄭博士。草，略也。創造，創造，造草？是啊。石叔、遊、春秋傳左子太書。求之不得，搜之不得。理論，議論也。行人，負責官員。玉子、公孫揮揮手。修改意味著增加損失。子產居住的東麗的地名。波蘭人，就是要做文采。鄭國治的辭呈，必須由這四位聖賢之手，審時度勢，精密無比，各盡所能。為了對付諸侯，很少有失敗的。子曰此，蓋善也。
或者讓孩子生產。子曰:“利人也。”子產的政治並不專門在於寬恕，但他的心主要在於愛他人。所以孔子認為對人有益，還向子Xi要體重。說:“真可惜！哎！”子Xi，楚之子，可不如楚，立趙王，改政為良醫。但是妳不能改變暴君的名字。趙浩棋想用孔子，但他停止了。後喚白公生事，人皆知其為人。這是來自外界的聲明。問管仲。說:“人也。我帶了三百個博的城鎮，我吃得很節省。我沒有牙齒，也沒有抱怨。”人也，猶言此人也。蔔式，齊博士。偏壹，地名。齒，年也。蓋桓公取博家之城與管仲作戰，博自信有罪，但對管仲的功績深信不疑，所以窮其壹生而無怨。荀卿所謂“書店三百同，富人敢拒”，即此事也。或者問:“管仲子哪個好？”他說:“管仲之德，非其才也。孩子的天賦和美德是無法相比的。但在聖人研究中幾乎聞所未聞。”
子曰:“貧而不怨，富而不驕。”咦，去看聲音。窮則難，富則易，這是人之常情。但是，人要舍不得，卻不能疏忽。
子曰:“孟公卓優於趙魏，而不優於滕學博士。”龔綽，魯博士。趙薇，晉卿之家。老了，壹家之長。人人有權，但無諸侯之事；老家人仰視尊敬，卻沒有官方的責任。很好，綽綽有余。滕學，兩個國名。博士，國家級政治家。騰的小政府是復雜的，而醫生的地位很高，責任很重。然公誠而靜，比才短者也。胡曰:“知之為富，用之無益，是棄人也。這位先生病得厲害，誰都不認識。說到這裏，孔子的用人就可以知道了。"
①“胡氏”，清朝仿宋為“楊氏”。
魯茲問壹個大人。子曰:“臧武忠若知眾所不欲，邊莊之勇，冉求之術，禮樂也可成人。”知道，去聲音。成年人還是壹肚子話。吳忠，魯醫生，名字叫葛。莊子，魯班醫博士。講這四子，就知足窮，誠足以養心，勇足以行，藝足以多才多藝，禮可以省，樂可以作，這樣德可以內成，文可以外見。然後所有的材料都準備好了，沒有壹絲好名聲；為人誠實快樂，本質就是沒有復雜的偏見和復雜，也是男人。然而，這也是壹場演講。如果不是最好的，那也是魯茲力所能及的。如果說的話，沒有聖人那麽人道，也不足以說“今天成年的必要性是什麽？”看到自己想要的東西，可以舍命相搏。長時間不忘詞，也能成人。”那些加了“嶽”字的人既回答又重復。付出生命，說自己不愛生命，緊緊抓住別人。很長壹段時間，《舊約》也是如此。我壹生中的每壹天。如果妳有忠義的道理，妳就可以成人了，即使妳知道音樂是毫無準備的。程子說:“認識清楚，相信深刻，做得好，才是世界上偉大的事情。如果孔子成年了，就沒有這三個了。吳中，會意也；公而寬厚，仁者；扁莊子，勇者也；冉求，葉儀人。必須符合這四個人的能力，成年也可以。然而，就其成就而言，並不止於此。如果說今天的成年人忠心耿耿，不如禮樂，那是首屈壹指的。"然後他說，"臧武忠的知識是不正確的。如果文字儀式化了，也沒什麽。”他說，“誰能說出壹個成年人的名字而不是壹個聖人呢？孟子曰:“聖人才能修其形。”這樣的黨才能稱之為大人。“胡月”今天的大人，是魯茲的字。丐幫不再有聞風而行的勇氣，而是有了終身誦經的堅實基礎。不詳細嗎？"
子在甲問他的叔叔:“妳相信主人不說話，不笑，不拿東西嗎？”叔，大夫魏公孫灞也。姓，名賈，也是保衛人。文子是壹個人，他的細節是不可知的，但他壹定是壹個安靜的人，所以他當時被三人稱為。賈對他說:“以原告為借口。大師說著說著，人不厭其煩；笑了再笑，人笑不厭；義則取之，人不厭取之。”子曰:“何事？”恨之者，多惡言苦之。如果壹件事合適，人們會樂此不疲，但不會感覺到。是說還是過，但不是說，不是笑，不是拿。但是，這種說法也充滿了非禮之嫌，有天時者不可。雖然文子是個聰明人，這壹點不能懷疑，但君子以待人，不求名正言順。所以說“是真的”，也是值得懷疑的。
子曰:“臧武宗，萬壹他要不如魯，雖說不要君子，我也不信。”是的，悄悄地。防禦，地名，吳忠的封地城也。想要，就得自討苦吃。吳忠得罪了本主，為防萬壹，自己照顧自己，以至於要他留守避城。以示不請自來，必被叛城，這就是做君主。範曰:“欲君者為尊，大罪者也。吳中之城受制於妳。得罪了出去，站著以後就是管事的，得不到妳想要的。按照市裏的要求，知不如學。”楊曰:“吳忠卑辭後，非欲君子，實欲君子。夫子之言，亦春秋之法也。”
子曰:“晉文公自傲，齊桓公自傲。”古點反了。晉文公，他的名字是重耳。齊桓公，他的名字是小白。是的，它是。二王為諸侯之首，忙與夷人以尊周室者也。雖然他的實力是假的，他的心是不對的，但是桓公攻楚，為他的話挺身而出，不能不詭詐，這也是他擅長的原因。文公攻魏至楚，卻密謀取勝，十分尷尬。第二位先生還有很多其他的事情，所以主人說這個是為了掩飾。
魯茲說:“桓公殺了宮子久，叫他驟死，管仲卻沒有死。”曰:“不仁乎？”糾正，反向生活。呼，聲邵。據《春秋傳》記載，齊襄公沒有辦法，包書的牙齒由兒子小白伺候，跑到了巨安。又不知殺了項公，叫我趕到魯公子九裏。魯國人民接受了它，但沒有克它，而小白為桓公進入了它。使魯殺子而糾之，惟請召之，召其驟死，管仲請其下獄。包書的話記在桓公的心裏。魯茲懷疑管仲忘記了妳的事情，他太殘忍了，不能仁慈。子曰:“桓公九合諸侯，不用戰車，用鐘之助。就這樣！就這樣！”九、《春秋傳》是“正”，總督也是萬能的。不用戰車，不假。如果妳是仁者，說誰是仁者，然後深有承諾的說出來。蓋管仲雖然沒有成為仁者，但他的利人有仁的功德。
子貢曰:“管仲非仁者。桓公殺了宮子久，卻不能死，且相。”還有，平淡的聲音。相，至聲。○子貢本意不死，但已經很尷尬了。子曰:“管仲愛桓公，獨霸諸侯，征服天下，百姓今受其福。魏冠中，我被留下了。是，皮送反了。固執，但要努力扭轉。巴和博壹起長大。匡，雅也。對野蠻人熙攘的石舟的尊重，是世界也是正確的原因。微，沒什麽。我是壹個晾衣架。左撇子也是易迪的習俗。如果壹男壹女原諒了他，就會在不知不覺中過了溝。”相信我，肖鑫也是。荊，妳也是。妳不知道的，別人也不知道。後漢書引用了這篇文章，上面有壹個字。程子說:“桓公，兄弟。子糾，兄也。以己所為私，輔之以為國而戰，非義也。桓公雖殺之，而糾之。鐘石與它合謀，與它同歸於盡，但也；明知道輔助與知識之爭弄巧成拙是不公正的，也有可能避免吸取別人的教訓。所以聖人並沒有責怪他的死，而是稱他有功。如果桓的哥哥被糾正，管仲的輔佐是對的，桓取其國而殺之，那麽管仲與桓的關系就不可能與天下相同。如果妳規劃了自己未來的成功，並對此斤斤計較，聖人之言無非是害人，會導致屢次出軌的混亂。如唐王桂，難死而建，而從太宗，則有害於義。雖然日後有立功之舉，但如何贖罪？”愚者稱管仲有功無罪，聖人只稱其有功；王維是先有罪後立功，沒必要互相隱瞞。
文子叔叔的牧師，醫生，和文子壹起被提升為公眾人物。嗯，讀書人可以避免叛逆。大臣，家臣。龔，。據說推薦書也是公庭大臣。子文誌曰:“可為文也。”作家自然被稱為。還有被尊稱為作家的所謂錫人。○石紅說:“家臣之賤，有三好:知人而為壹；忘我者，二也；事，三也。”
晏子說衛靈公沒有辦法，康子說:“夫若如此，豈笑而不哀？”傅，尹傅。喪，去聲。失去，失去位置。子曰:“仲叔待客，祝公祠及王軍旅生活愉快。如果丈夫這樣，他是在服喪嗎？”中書羌，即子。這三個都是陳為，雖然他們可能不賢惠，但他們只是可用。精神是共通的，各有所長。印石曰:“衛靈公無道喪，而用此三人，足以保家，有道之士，可以用天下之才乎？”詩中說‘若無對手，四方訓之。’"
子曰:“言難行也。”說大話會沒有意願去做，但不會去判斷能不能做。遵守諾言不是很難嗎？
陳殺了簡公。、齊大夫和明衡。鞏建，琦君，任明。那是春秋十四年。孔子沐浴著陽光，對哀公說:“陳恒殺了他的國王，請妳自討苦吃。”晁，。那時候孔子在魯做官，沐浴戒律告王，對他的事很關註，不敢置之不理。我殺我君，人倫大變。天理不容，人人得罰。周邊國家呢？所以師傅雖然退休了，但還是要求。公爵說:“告訴丈夫的第三個兒子！”老公，音樂支持，下壹個“蘇老公”也壹樣。三子，三族也。政事三，哀公不準自專，故孔子告之。子曰:“我自當大夫，不敢告君。妳說‘告訴妳老公的第三個兒子’。”孔子自己說的。意味著殺死國王的小偷將受到法律的懲罰。大夫謀國，大義當告。妳不能裝成第三個兒子，這樣我就可以指控妳作惡？三兒子告訴，不是。子曰:“我自當大夫，不敢告君。”妳的命令，第三個兒子，知止，是壹個強有力的部長。他以無君著稱，又依仗陳的氣勢，所以陷入困境。而大師用這個回答，也是警察深的原因。程子說:“左氏記載了孔子的話:‘陳恒殺君，民不舉。以魯之眾，加起來齊國壹半，也就ok了。“這不是孔子說的。如果這種說法是真的，那是基於實力而不是仁義。孔子若立誌，必昭雪其罪，告天子，告方伯，引全國議之。至於勝齊者，孔子之余，亦算魯人之數。當是，天下大亂，因為是對的就夠了，怎麽可能復興？陸贄的君主和大臣最終會拒絕追隨它，但他們可以贏得並珍惜它！《胡月》春秋時期，大盜弒君，百姓如願以償。仲尼的舉動在第壹次發射後就能被聽到。”
魯茲問史君，子曰:“不可欺人，而可犯人。”鬧，就是打臉打架。範曰:“犯罪不難，難在不欺。所以師傅教導不可欺才犯罪。”
子曰:“君子登高，小人發號施令。”君子遵循天道，所以進步輝煌；小人死於人欲，故日臟。
子曰:“古之士為己，今之士為人。”為了，為了聲音。程子說，“對妳自己來說，妳想要的就是妳自己。做人嘛，想認識人。”程子說，“古代的學者都是為了他們自己，他們最終會成為東西。今天的讀書人也是人，終究會迷失自我。”愚按:聖賢以心論得失，說多了，卻沒有人那麽想要。如果妳在這裏區分清楚，保存在日本，妳會對自己的所作所為壹無所知。
齊於波使人們喜歡孔子。發出和停止聲音，下同。嵇，魏大夫，名嵇。孔子居魏，嘗主於家。自從他和魯翻臉之後，就讓人來了。孔子和他坐在壹起，問他:“什麽是大師？”對:“師傅想太少，失敗了。”信使出來了。子曰:“是！做成吧！”和它坐在壹起，尊重它的主人和它的大使。主人，這是指博俞曄。如果妳說了但想要的太少，還是失敗了，妳就自救了，往往還有不能被人看見的意思。信差的話越自卑，他的主人就越賢惠。可以說他深知君子之心，善於辭令。所以大師說，重視美很重要。據莊周說:“於波五十歲，知錯四十九歲。”又說:“伯宇航六十歲，六十歲。”他老了，不知疲倦，感謝他對美德的貢獻。這是基於實踐和榮耀。不僅使者知道，主人也相信。
子曰:“不在其位，不謀政。”再出來。
曾子說:“君子不可思其位。”這個占蔔的形象也是壹個演講。曾子·蓋昌稱之為，記者記得它在最後壹章的話。範說:“萬物各得其所，但世界是合理的。故君子不能想其位，君與臣，上與下，大與小，各有其職。”
子曰:“君子恥於言而不恥於行。”好的，聽聲音。丟人，不敢做。已經過去的人，想有更多的話。
子曰:“士為道，我無能:仁者不憂，博學者不惑，勇者不懼。”知道，去聲音。怪自己鼓勵別人。子貢曰:“孔子為道。”道者，言也。自道以來，尚有謙讓之雲。印石說:“仁者見仁，智者見智。所以大師的話，順序不同。”
自貢方人。子曰:“施之為德乎？我太忙了。”傅，尹傅。方，比也。哦，是的，我懷疑。比如人家比他們矮，雖然也窮。但如果妳執著於此，就會對外界漠不關心，那麽自主性就會稀疏。所以，贊美它，懷疑它的文字，然後自嘲它，把它深深的壓制。謝石說:“聖人怨人，不急告別，意義卻如此獨特。”
子曰:“不患人之無知，不患人之無知。”如果這壹章指的是相同的，但正文沒有不同，壹個詞是重復的。文筆稍有不同的，往往直言不諱。這壹章隨處可見，只是文字不同。然後聖賢多次這樣說，他的丁寧之意也可見壹斑。
子曰:“不詐則不信。壓制那些同樣開明的人是明智的！”反對它，在它到來之前歡迎它。壹億，我沒看到。欺騙是指人們欺騙自己。如果妳不相信，妳就會懷疑自己。克制和諷刺。言語雖不叛逆，卻虛情假意，自然睿智。楊曰:“君子以誠為本，而不存在不誠不智之人。所以雖然不是奸詐不信，但往往是先被感知。夫不叛逆，卒不為小人所重視，不足以見之。”
微住畝指孔子曰:“棲丘何物？沒毛病吧？”還有，平淡的聲音。、姓、慕、名也。穆的名字叫師父，但很尷尬，滿嘴牙，深藏不露。伊壹的棲息地。為了它，說說也是好的。子曰:“不敢則治之。”疾病是邪惡的。固若金湯，固守壹家，壹事無成。聖人至至尊，禮如此直，其戒也深。
子曰:“馬不叫力，而叫德。”騎馬是壹匹好馬的名字。德行也叫善調整。印石說:“馬雖然厲害，卻叫德行。如果壹個人有才而無德，那他還在行嗎？”
或者說:“以德報德怎麽樣？”或者像人們所說的，今天看老子的書。美德意味著善良。子曰:“何以報恩？如果妳抱怨它，妳會用好來回報它；如果別人對我有德，他們會怎麽舉報？直接投訴，以德報德。”對於那些怨天尤人，愛恨交加，甚至公而無私的人，所謂直。有德必以德報恩，不可忘本。或者說人話可以用粗來形容。但是，如果妳從壹個聖人的話來看，妳會發現這是出於有意的自私，報惡德是不公平的。會如主人所說，然後兩人的報告會在適當的位置。但是，怨天尤人也未嘗不可，報盡美德也未嘗不可。這壹章的話很簡單，但意思很曲折。如果自然簡單易懂，但又很微妙，學者就要詳細發揮。
子曰:“吾知夫也！”傅，尹傅。大師嘆了口氣，提出了壹個致敬的問題。子貢曰:“其無知何在？”子曰:“吾不怨天，吾不慮人。”從壹個學校到另壹個學校。認識我真是太好了！“不怨天尤人，不區別待人，學而成，自然成。這就是自我批評，自我修養，壹步壹步來，沒有什麽比別人差到自己都知道的。但是，如果妳深深體會到它的意義，妳就會看到孤獨在這個世界上的美好。蓋在孔子門下，但子貢的智慧足以達此，所以用專門的語言寫出來。可惜還是不夠！程子說:“不要抱怨上天，不要特別對待別人，這是天經地義的。”他還說:“上學登頂，意在顯言。”他還說，“學者必須遵守上學的語言，這是學習的關鍵。蓋番對人事的研究是正義的實現。但是，不去觀察，就達不到。"
工博寮子路在季孫。付梓告訴景伯說:“主公自然是不解宮廖波，我還能經營城池。”晁，。龔，山東人。史、、伯子、魯達。主人，它指的是季孫。也有人說對此有質疑。老板，屍體也是。我要懲罰廖。子曰:“道將何事？人生也。道會被廢除嗎？人生也。龔如其命！”還有，平淡的聲音。謝石說:“雖然我是老，但我在劫難逃。其實也沒什麽不好。”愚蠢的意思是對安子路的蕭敬波和警察廖波說。聖人臨危不懼，不會坐等天命，然後從容不迫。
子曰:“聖賢造天下，造之，滅之，下同。世間無所遁形，若伯夷太公也。其次，開荒，去亂，適度治國。其次，顏色變了，禮也沒了。其次，大聲說出來。”食言就回去。程子說:“四物雖按大小順序說，但並無優劣之分，各遇不同耳。”
子曰:“有七作者。”李說，“幹活了，起床了。說話躲躲藏藏的有七個人。我不知道是誰如果妳壹定要問的人是誠實的，妳會鑿。”
魯茲留在石門。晨門曰:“Xi子乎？”魯茲說:“自孔子以來。”嶽:“誰知道什麽是不可能做到的？”還有，平淡的聲音。石門，地名。晨曦之門開，晨曦之門開，賢者隱於風俗之懷抱。自，從也，問其所未。胡曰:“臣門知天下而不能行，故譏笑孔子。”但是，不知道聖人看世界，也做不到。"
孩子打了魏。路過孔子家門口的人說:“好壹顆心！打它！”蓮花，去看聲音。清，樂器。蓮者，熊也。龜，草也。這蓮花也是隱士。聖人之心，不忘人間，此人聞其聲，甚有人情味。然後他說:“真可惜！嘿！妳不了解自己，妳只是了解自己。深則銳，淺則露。”翟，辛苦了。不要管自己，健全紀律，余音繞梁。揭秘，舉例子。巖石和巖石的聲音也是特定的。帶著衣服涉水更完整，帶著衣服涉水更露骨。這兩句話，馮偉有壹首苦葉子的詩。饑餓的孔子不知道他的朋友，但沒有停止。他不可能既膚淺又深沈。子曰:“果甚！最後很難。”如果是水果，忘記世界是壹種恥辱。最後，什麽都沒有。聖人與天地同心，視天下為壹家，視中國為壹人。壹天也忘不了。所以，我聽了他的話，感嘆果實被遺忘。先說人的起源。如果是的話，並不難。
張子說:“書上說‘皇帝寬容殷，三年不作聲’什麽也是？“皇上，王上無定也。信殷，天子以喪之名，其意不詳。孔子說:“為什麽壹定要當皇帝？古代的人都是自然的。仇軍百官，向來聽葬三年。“如果妳說妳是壹個紳士，那麽王子們也是。總是照顧自己意味著總是照顧自己。築澤，大澤也。百官聽築澤之言，妳得以三年不言。胡適說:“有貴賤之人，但生於同壹父母。故三年喪，自天子。費對此表示懷疑，他幾乎認為，如果妳三年不說壹句話，妳的臣下就會無話可說，麻煩就會由此產生。孔子叫我聽宰，則禍不憂。"
子曰:“禮好，民易使。”很好，很簡單，壹切正常。謝石說，“禮分，故民易使。”
魯茲問這位先生。子曰:“修身，齊家。”說:“就這些？”他說:“培養自己去幫助別人。”說:“就這些？”他說，“培養自己去保護人民。培養自己保護人民，讓他們生病！”修身尊道，夫子之言盡矣。子路很少，沒有別的辦法告訴那些自然的，有東西的。人，為了自己。人民都是人民。堯舜尚在病中，此話不能加。壓制道路，使對面接近。聖人之心無窮，天下雖極治，何以知四海，無不正？所以堯舜還是以百姓安危為病。如果我說我夠治愈，我就不是聖人。程子說:“君子修己以保民，以敬天下。只有上下相敬，天地各得其所，萬物自養，精神和諧，四靈才完。此身滿智慧，以此事為據。”
原來的土壤已經被破壞了。子曰:“幼而無孫，長而無言，老而不死，為賊也！”用棍子輕拍他的脛骨。孫，哥哥，去聽聽。龍，起來。敲，聲口。脛骨，它的固定反向。原土，孔子的老朋友。母親死了，她就唱歌，把老人蓋起來，放在禮儀之外。易，蹲也。盡快，等等。看到孔子來了，他蹲下身子。說，說也是。賊，害之名。以其幼時至長，無良形，而長生於世，足以敗俗，其只是賊。脛骨，腳骨也。孔子責之，乃因用杖微擊其脛，不可下蹲。
缺當男孩會死。或者問:“誰受益？”還有，平淡的聲音。闕黨，黨名。小夥子被稱為沒人管的人。會生活，也就是傳播兩岸的話。或者人們懷疑這個小夥子學到了什麽，於是孔子讓他傳宗接代，以寵辱不驚。子曰:“吾見其位，與夫並行。”不求利的也要快。“李，那個男孩應該坐在角落裏陪他。子曰:吾見童子，不隨此禮。不能盈利，但要快。所以，使之為令之戰，看長數之序，學荀之容。克制的時候教，不是恩惠，是區別。