武夷山與朱子遊道

南宋理學家、教育家朱熹是東方文化聖哲，他的學說被稱為後孔子主義（Noeo-Confucian *** ）。朱熹壹生有四五十年生活在武夷山，遊遍了武夷山的山山水水。文章探討朱熹在武夷山旅遊活動所蘊含的遊道，以便引起世人對這位哲人旅遊活動與旅遊思想的關註與思考。 　在旅遊文化領域講究旅遊理蘊與藝術，稱之為遊道。朱熹作為宋代理學集大成者，對旅遊也情有獨鐘。奇秀甲於東南的武夷山水、雜五方之俗的地方風土人情和儒、釋、道三家合流的文化氛圍孕育出了朱熹的遊觀意境。本文試就其遊道進行概括與淺析，以期拋磚引玉。 　壹、?書史之外，酷愛山水悠遊有度 　宋代的經濟、文化繁榮，旅遊活動盛極壹時。風景佳處樓臺、亭榭廣泛建立，僧侶們在名山勝地開山創寺，修築道路，旅遊設施日趨完備。士人漫遊成風 ,甚至到了貧者也解質借兌，帶妻挾子，竟日嬉遊，不醉不歸的地步。 　朱熹壹生也愛好旅遊，他曾說過：?予少好佳山水異甚。?[1]又說?書史之外，酷愛山水?。[1]但朱熹不同於茍且於淫奢旅遊生活的病態旅遊者，他並未耽於遊樂，講求旅遊適度，秉持中庸而不喪誌。他強調說：?那個優遊和緩，須是做得八九分成了，方使得。?[1]而且是?令稍稍虛閑，依舊自要讀書。?[1]有壹次，他打點行裝準備出遊，這時收到好友呂祖謙的來信說要來他這裏，朱熹認為，中輟山水之興，雖未忘然，但杜門省事，未必不佳。正如清代董天工所說，在武夷山，朱熹?自辟（武夷）精舍，令從遊者誦習其中，亦惟是山閑靜，遠少世紛，可以專意肆力於身心問學中，非必耽玩山水之勝。?[2]由此可見，朱熹不因遊樂而廢其時，只是把旅遊作為學習、著述、講學生活的調濟。 　二、?狂奴心事只風雩暢遊有風 　春秋時期儒家創始人孔子講求旅遊，形成了舞雩之風。《論語?先進》記載，暮春的時候，春服既成，孔子帶著學生五六人，童子六七人，在沂河洗洗澡，在求雨的舞雩臺上吹吹風，然後唱著歌回家。它描繪了孔子與學生們春遊的愉快情景，這也是孔子及弟子們所向往的。 　為什麽孔子把登高山，嬉沂水作為誌向呢？這驗證了他?智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜?的話。聖人往往比德於山水，孔子認為，山本身就象個寬厚的母親，她出雲播雨，繁衍鳥獸，滋生草木，有廣澤人世之德;群山體大勢高，穩重厚實，永不衰竭，有崇高之意與萬壽之心。大山是偉大、恬靜、仁厚的，符合仁者的生活信條。而?道?幾乎接近於水，也就是說，水的形態變化多端、水的性質陰柔又剛強，它本身是壹個豐富的知識體系。它的流變符合智者的認知活動過程，自然為智者所樂。 　朱熹仰慕孔子的那種遊興，承續其暢遊的遺風，發出了?狂奴心事只風雩?[1]的慨嘆，把孔子當作效仿的榜樣，從而形成幔亭之風。正如朱熹的朋友韓元吉所說：?吾友朱元晦居於五夫裏，去武夷壹舍而近。若其外圃，暇則遊焉。輿其門生弟子挾書而誦，取古詩三百篇及楚人之辭，哦而歌之，蕭灑嘯詠，留必數日，蓋山之樂，悉為元晦之私也。?[31]這說明朱熹居崇安五夫時，就已把幾十裏外的武夷山當作後花園了，閑暇時常與門生偕遊，徜徉泉石間，體會泛舟九曲，暢遊諸峰的樂趣。淳熙三年（1176年）朱熹主管武夷山幔亭峰麓的沖佑觀及淳熙十年（1183年）在五曲建武夷精舍後，講學論道之余，更是盡得山中之樂。朱熹這樣做並不象道士，遁藏山谷，服氣如芝。而是為了?以學行其鄉，善其徒?，?元晦既有以識之，便鹹自得其幔亭之風。?[1] 　朱熹?近山思無窮，臨水心未厭?[1],從觀想武夷山水動靜中建立起他的世界觀和人生觀。他在《武夷精舍雜詠並序?仁智堂》中寫道：?我慚仁智心，偶自愛山水。蒼崖無古今，碧澗日千裏。?[1]詩中委婉地表達了自號仁智堂主的朱熹既仁且智的博大心胸。 　三、?弱齡慕丘壑，茲山屢遊盤屢遊不厭。 　朱熹從武夷山五夫裏到臨安參加省試前，曾作《遠遊篇》：?願子馳堅車，躐險摧其剛。?朝登南極道，暮宿臨太行。睥睨即萬裏，超忽淩八荒?。[1]他提倡旅遊，奉勸世人不要裹足不前，終日獨守空堂。詩中抒發自己年輕氣盛，想遊歷四方的抱負和豪興。朱熹壹生遊蹤遍及中國半壁。 　但是後來當他的好友呂祖謙寫信邀他遊浙江天臺山，朱熹倦遊此山，說：?書到令人愁，此山豈不幽？何必賦遠遊？?[1]因而朱熹更多的是以武夷山五夫家或以武夷精舍為中心的近遊。他對所鐘愛的山水不以壹次遊歷為滿足。象離五夫家七裏遠的仙洲山密庵及武夷山景區都是朱熹百遊不厭的地方。密庵古木四合，泉石甚勝，繞澗百余步有晝寒亭，附近有瀑布，且住著高僧道謙。朱熹多次登臨且還師事道謙學佛理，並常在這裏吃齋飯。?弱齡慕丘壑，茲山屢遊盤?[1],說明他常來這裏遊玩，甚至到了仙夢肯來遊的地步。他留下了大量的旅遊詩文，描繪了仙洲山的險峻、密庵與晝寒亭的靜謐及瀑布的奇絕。 　朱熹不怕旅途的艱辛，往往舊遊或重尋。他曾與學友門人數人早發五夫潭溪，夜登建陽雲谷山，冒雨登建陽龍湖山，壹日行程百余裏。因為泉石的招引，使他忘記了旅途的疲勞。他知道無數風光在險峰的道理，因而寄語後來人，勿辭行路難。後來，他幹脆在雲谷山上築?晦庵?，流連山間。林泉之勝、思想的自由及歸途還可采薇蕨、蔬筍等樂趣，使他苦遊不畏。朱熹具備如林語堂所說的胸中壹幅別才，眉下壹幅別眼，對旅遊活動有較高的山水審美水平，故地重遊每每有新的發現、新的感受。他能夠隨著壹路景物的不同，時序的不同，隨處留情隨處樂，因而就不怕旅途的辛苦和屢次重遊了。 　四、?便將舊友尋山去，更喜新詩取意成遊辭有藝 　朱熹遊目聘懷，題詩唱酬。他的武夷旅遊詩雅賞風景，格調清新，情景交融，空靈輕逸，形神兼備，詞意雋永，令人回味無窮。 　首先，他善用比喻來摹寫物態特征，使之精當、新穎、富有美感，既有形似之感，更兼傳神之妙。例如《天柱峰》中?屹然天壹柱，雄鎮斡維東。?把大王峰比作天柱，突出了它的氣勢。把密庵瀑布比成?白龍飛下郁蘭天?，[1]可謂形神俱顯，活靈活現，令人心動魄搖，增加了藝術美感與誘人魅力。其次，他善用襯托的手法描繪他物，以對所詠之物起陪襯或烘托作用，收到較好的藝術效果。如《遊密庵分韻賦詩得清字》：?誤落塵中歲序驚，歸來猶幸此身輕。便將舊友尋山去，更喜新詩取意成。晚翠乍看渾欲滴，寒流重聽不勝清，個中有趣無人會，琴罷尊空月四更。?[1]通過寒流、四更月、辭官歸鄉、舊友，來襯托出?清?的氣氛及無官壹身輕而悠遊、彈琴、賦詩、飲酒的閑適之情。再者，朱熹還善用擬人的手法來活化毫無生命之物，從而閃耀出不凡的光彩。如《九曲棹歌》描摹武夷山的玉女峰：?二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？?[1]把壹座山峰人格化了，描繪成婷婷玉立插花打扮的少女，突出了玉女峰的神韻。最後，朱熹旅遊詩中也融入了豐富的典故和民間傳說。如《九曲棹歌》中有：?虹橋壹斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。?三曲君看架壑船，不知停棹幾何年？?[1]就用到了?仙人葬?的神話傳說。朱熹的旅遊詩狀物寫景準確而形象，細致而生動，悠然與神謀，表現出作者精細的觀察能力和運用語言的功夫，具有很高的美學價值。 　五、?不學飛仙術，累累丘冢多窮遊盡理 　朱熹旅遊振策尋源，往往直到山中無往躅才肯罷休。他在遊賞山水中沒有忘記探求人生和自然的種種哲理。作為儒、釋、道三教同山的武夷山，深山窮谷中有不少道士、釋子。壹方面，朱熹心存仰慕，?飄飄學仙侶，遺世在雲山?;另壹方面對他們這種做法又不無表示懷疑，?我欲往從之，脫履謀非難。但恐逆天道，偷生詎能安？?他又說：?眷言羽衣子，俛仰曰婆娑。不學飛仙術，累累丘冢多?。[1]作為入世的理學家，他顯然不同意佛、道的出世偷安的做法，但對他們的人格還是持褒意的。他說?是其絕滅倫類，雖不免得罪於先王之教，然其視世之貪利冒色沈溺而不厭者，則既賢矣。?[1] 　朱熹寄情於山水實際上是壹種政治態度的反映。《論語?泰伯》裏有孔子壹句政治名言，叫?有道則見，無道則隱?。朱熹浙東辭官歸來退居武夷山講學著述是他歷來現實中四處碰壁後的另壹種更深遠的進取。他的喟嘆?吾道不行?恰如孔子周遊列國後的?道不行，乘槎浮於海?的決絕之言。好友陸遊的詩?天下蒼生未蘇息，憂公遂與世兩忘?吐露了對朱熹從此與世相忘的擔心。而朱熹的《感春賦》提到的?悟往哲之明訓?[1]回答了他想通過講經宣道救世的願望。 　朱熹寓學、寓教於遊，讓學生親近自然，把旅遊當作求知的課堂。在《武夷圖序》壹文中，記錄了他對?懸棺葬?進行的實地考察，?兩岸絕壁人跡不到處，往往有枯杈插石罅間，以庋船棺之屬?，世傳為仙人葬處，披上了壹層迷信的色彩。朱熹則大膽指出：?舊記相傳詭妄，不足考信?，[1]而認為它是道阻未通、川雍未決時夷落所居。他在歷史上第壹次對懸棺提出了比較符合科學的獨立見解。 　朱熹認為世上萬物皆有其理，通過旅遊可以達到了健身的效果。在遊雲谷詩中他呤到：?沈屙何當平，膏肓今自砭。? [1]他平生三伏天不再出遊，而是躲進深山避暑，為的是不欲暑行勞人，力爭不傷不損。他窮遊山中，往往循澗躋危蹬，披雲得勝遊，在遊歷觀賞山水中領略玄趣，與月為朋與雲為友，與環境合為壹，從而達到物我相通、天人合壹、獨遊不孤的精神境界，可謂因遊及理，因景言理。 　六、?***說新亭好，真堪妙墨留紀遊不朽 　朱熹觀山臨水有以詩文紀遊的習慣，他在詠仙洲新亭的詩中吟到：?若無詩律好，清絕不成歡?、?***說新亭好，真堪妙墨留?[1]就說明這壹點。他孜孜以求給後人留下了大量的旅遊詩，如《武夷精舍雜詠?並序》、《九曲棹歌》、《武夷七詠》、《過武夷作》、《遊密庵》、《密庵瀑布》等等，為我們勾勒了宋代武夷山水風景圖，其中《九曲棹歌》更是被後世尊為武夷首唱的千古之作。 　朱熹也留下了壹些題贊。如武夷山吳屯瑞巖寺為唐代高僧扣冰祖庭。扣冰俗姓翁，名藻光，因能在嚴冬扣冰而浴，故稱其抑制情感的?惺惺?之說與朱熹?滅人欲?之說相近，朱熹對其大為贊，並曾策杖尋訪遺跡，除了寫有《詠瑞巖寺》詩外，也留下了對配祀的唐、葛、周三將軍的題贊，這些都表達了朱熹對這些神靈的崇敬之情。 　朱熹在武夷山還留下了十幾處之多的匾額和刻石。水簾洞為武夷三先生劉子翚、胡憲、劉勉之講學處，朱熹也曾在此受教，為紀念先賢，朱熹題有?百世如見?匾額掛於祠中。在武夷山壹線天附近，有?天心明月?摩崖題刻。明月倍受朱子垂青，這大概是因其品行高潔及受月印萬川啟發，形成朱子理學?理壹分殊?結論的緣故。此外如還有五曲?逝者如斯?石刻，下梅鄒氏家祠?愛蓮堂?匾等等。這些題刻給武夷山留下了永恒的歷史文化魅力。 　總之，朱熹對武夷山旅遊文化的發展有很大的貢獻，並形成自己的旅遊之道。他賦予旅遊更多的主觀感受，以前很少涉及的山水在他的筆下得到了反映;其旅遊有審美能力與意境領悟上的精進;他的旅遊活動融入個人、國家和民族的遭際，從而豐富了武夷山旅遊文化的內涵。明代周忱在他的《小西天遊記》中說：天下山川，好之者未必能至;能至者未必能言;能言者未必能文。能至是旅遊的第壹境界，能至才能享受，才能領悟;能言，即善於向人說出旅遊的審美體驗和感受，為旅遊第二境界;能文為旅遊的最高境界，只有能文才能感受深刻，才能傳之久遠。朱熹既能至又能言又能文，他的旅遊活動已達很高的境界。我們有必要對其旅遊活動及其思想進行挖掘，對其遺跡進行整理、保護。 　參考文獻 　[1]朱傑人主編。朱子全書 [M].上海：上海古籍出版社，2002. 　[2]董天工。武夷山誌[M].北京：方誌出版社，1997. 　[3]建陽蔡氏九儒研究會。考亭 *** 朱氏總譜[M].建陽：第三印刷廠，2000. 　[4]金良年。論語譯註[M].上海：上海古籍出版社，1995. 　[5]沈祖祥主編。旅遊文化概論[M].福州：福建教育出版社，1999. 　[6]林語堂。林語堂著譯人生小品集[M].杭州：浙江文藝出版社，1990.