後來，十只三條腿的鳥不聽上帝的指示，沖上了天堂。與此同時，天空中出現了十個太陽，大地被草烤焦，被熱烤焦。人們不得不白天躲在山洞裏，晚上出來覓食。猛獸毒蟲趁機吃人，人類有滅絕的危險。消息傳到天上，狄俊送給伊壹張紅弓和壹袋白箭，叫他下凡。他壹方面懲罰妖怪，同時也給孫子們上了壹課。
但是這些三足武根本不在乎後羿，他們在壹起還是很厲害的。後羿大怒，選擇背陰的地方拔出弓箭，瞄準太陽中心的鼎。他壹箭不差地連續射下九只三條腿的鳥。人們圍著他歡呼。三條腿的鳥死了，火自己滅了，人們感到清涼，於是歡呼起來。哭聲傳到天上，狄俊看到自己的九個兒子都死了，就勃然大怒，不準後羿回天。與此同時，剩下的唯壹壹只三條腿的鳥被允許每天漫遊，沒有休息。
從那時起，地球的熱量消失了，所有的樹木都恢復了，黎巴嫩人民再次得到了耕種。為了紀念後羿射日的偉大壯舉，人們把射日時箭所經過的山稱為“箭過頂”。
據《山海經》等古籍記載，我國古代太陽神話傳說中的十日是狄俊和何的兒子。他們兼有人和神的特征，是太陽的化身，是太陽的三足鳥，是飛神。如《山海經·黃達南經》中有“xi何，帝君之妻，生十日”；《山海經·海外東經》說“唐谷上有芙蓉，十日沐浴，在黑池之北。住在水中，有大樹，9號住在下枝，1號住在上枝”；《山海經》黃達《東經》也說“唐谷上有撐樹，壹日來，壹日出，皆在烏”，這是十日談神話傳說的記述。《淮南子精神》中說“日中有吳三尺”，郭璞註中說“中國有吳三尺”，是對太陽作為太陽化身的解釋和說明。古代神話傳說中的第十日，每天清晨依次從東方木槿神樹上升起，化作太陽或太陽神鳥在宇宙中自東向西飛翔，夜晚落在西方若木神樹上，表達了古代對日出日落的觀察和感受。
《山海經》裏也有三只青鳥和彩鳥的描寫，也是很奇妙的鳥。比如《西山經》說“三危山，三青鳥居其中”；《野西經》說，在野外，西邊有王母娘娘的山，“有三只紅頭黑眼的青鳥，壹只叫大蠍子，壹只叫小蠍子，壹只叫青鳥”；他還說“有三種彩鳥，壹種是禦鳥，壹種是鳳鳥”；《海內北經》說“西王母幾梯笙杖，南有三只青鳥，以西王母為食，在昆侖虛北”這些記述中的三只青鳥和五顏六色的鳥是非凡的，它們也是古代先民鳥崇拜觀念的壹種反映。《山海經》雖無“造三鳥”之說，但三只青鳥以西王母為食，有奴役之意，有三只三只青鳥，五顏六色的鳥。袁科先生認為，從這些記述中可以知道“三只青鳥不是求助於他人的鳥，而是身強力壯、善於飛翔的猛禽”。金沙遺址出土的青銅領壁器皿上的三神鳥，冠冠華麗，飛翔姿態矯健，是否與上述神話傳說有關？
值得壹提的是，以西王母為食的三只青鳥，在宋版中被稱為“三足鳥”。《史記》中的《成人賦》也說“幸得三祖五(西王母)相助，長生不死。”《玉函山房集·佚書·河圖·圍地像》中也有“有以西王母為食的三腳神”的說法。所以郭璞認為三只青鳥是三只腳。袁可先生也持相同觀點，認為這種說法有道理。眾所周知，在《淮南子·精神》中，“日中有吳”，也就是三條腿的吳，又稱吳陽或太陽，被認為是太陽的精神。古書《東明紀》記載，三祖屋為何所治。因此，它們都是太陽鳥，屬於十天神話母題和太陽崇拜概念內的不同傳說。有必要提壹下西王母神話傳說的起源和流傳，其中濃厚的巫術色彩和復雜的精神內涵(如魂魄歸天門觀念、升天成仙觀念、龍虎星座透露出的圖騰崇拜意識和信仰習俗、三足青鳥的特殊象征意義等)。)與古蜀文化密切相關。
不清楚三祖屋是什麽形式，因為古籍中沒有描述。從出土的資料來看，我們可以在漢畫像磚上看到很多關於三祖五的描述。有的描繪滿太陽中的壹個飛翔的太陽，有的把武陽胸前的滿太陽描繪成飛翔的，有的把三祖武雕刻成三只鳥腿站在太陽輪上的奇特形狀。這些描述豐富多樣，沒有統壹的模式。它們大概是後世對古代神話的壹種富有想象力的解釋和表達。這些形象(尤其是三足描繪的三鳥腿怪姿)在漢代曾被文人起哄，王充並未當真。《說文》說:“儒家說:日本有三只腳，兔子和蟾蜍在月中......審判時妳看不到黑棋的形狀，但妳可以看到它的腳。”這不是真的。“其實從商周開始的圖像裝飾中還有另外壹種表現方式，往往把三祖屋描繪成三只神鳥繞著太陽飛。比如戰國秦時期，壹些銅鏡上有三只鳥圍著太陽轉，三只鳥都是壹只腳。有學者認為“可能是三足鳥傳說的演變”，漢代瓦當上繞日飛翔的三鳥圖案也表現了同樣的主題。已知三條腿的鳥應該是三只，“也可以看作是‘三只青鳥’形式的日本精華”。
以這些圖像為參照，現在我們來看看金沙遺址出土的青銅領陶。上面描繪的三只神鳥也是典型的長頸單腳，華麗的尾巴，繞著太陽飛，顯然是太陽神話傳說中三足巫的形象表達。從時代的傳承和演變來看，正是古蜀人的圖像，具有豐富的含義和奇妙的想法，對後世的圖案和裝飾產生了積極而持久的影響。不僅戰國秦代的銅鏡有三鳥繞日，漢代的瓦當上也有三鳥繞日飛翔。而且漢代畫像石《殺九天》畫面中描繪的三足金太陽棲息在芙蓉樹上，說明這是古人心目中三足金太陽最形象的表現。