意思是：主觀偏見會妨礙對真理的追求，花言巧語容易掩蓋真言。
原文選段：
道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
譯文：
言辭所表述的意義為什麽必須通過思辨才能聽懂而不能壹聽就能確定其真意呢？原因就在於那個大道被不深刻、不全面的小見解給遮蔽住了，就在於言辭所表述的意義被言辭本身的巧妙之比喻或誇張給遮蔽住了。
所以才產生了儒墨兩家之學術思想的我對妳錯的爭鳴，世人都是用自己所認定的正確去評判人家的不正確，都是用自己所認定的人家的不正確來宣揚自己的正確。
與其想用自己所認為的正確去推定人家的不正確，與其想用人家的不正確來證明自己所認為的正確，那就不如靜下心來認認真真地修身以達到內明為好。
擴展資料：
《齊物論》末節中的“昔者”二字，為推斷其著作年代提供了壹項鐵證。莊子卒於公元前286年，已處於戰國後期。“昔者”說明在莊子死後又隔了很長壹段時期，推斷為秦漢之間，是有可能的。從文字上看，也確為後人追述的口吻。
《齊物論》不同於先秦時代的壹般著作，當時著作很少特立題目，皆先成篇章，然後或取首句中的數字，或隨取二字以安題，其題亦無甚意義。《齊物論》以論名篇，亦為古籍中所罕見。
《論語》雖以論名書，至漢初方普遍使用，如《過秦論》、《鹽鐵論》等，即以《莊子》三十三篇的命題，除《齊物論》外，有以三個字為義，有用兩個字作為篇名，都沒有以論來命題。由此可證，應成書於開始以論名篇的秦漢之間。
從《齊物論》的內容來看，確帶有秦漢之間的時代思想特征，如對至人的描繪：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而稅利害之端乎？”又言聖人：“旁日月，挾宇宙，參萬歲而壹成純。”秦始皇、漢武帝都向往神仙，追求長生不老，可以說是《齊物論》中至人、聖人的影響。
參考資料：