目錄：
1、書統
2、古今
3、辨體
4、形質
5、品格
6、資學
7、規矩
8、常變
9、正奇
10、中和
11、老少
12、神化
13、心相
14、取舍
15、功序
16、器用
17、知識
1、書統：
1、河馬負圖，洛龜呈書，此天地開文字也。羲畫八卦，文列六爻，此聖王啟文字也，若乃龍鳳龜麟之名，穗雲蝌蚪之號，篆籀嗣作，古隸爰興，時易代新，不可殫述，信後傳今，篆隸焉爾，歷周及秦，自漢逮晉，真行叠起，章草侵孽，文字菁華，敷宣盡矣。然書之作也，帝王之經綸，聖賢之學術，至於玄文內典，百氏九流，詩歌之勸懲，碑名之訓戒，不由斯字，何以紀辭？故書之為功，同流天地，翼衛教經者也。
譯文：龍馬從黃河中出現，背負“河圖”，社龜從洛水中出現，背負“洛書”，這是天地開啟文字的端倪。伏羲氏演畫八卦，周文王排列六爻，這是聖賢君王開啟文字的源頭。至於龍書、鳳書、龜書、麟書的名目，八穗書、雲書蝌蚪書的字體，篆書的出現，隸書的興趣興起，世易時移，不可盡述，雖然傳說中的字體很多，但延續到後世，傳遞到今天的只有篆書和隸書。從周代到秦代，從漢代到晉代，楷書、行書相繼形成，章草也漸漸形成了漢字的主要字體幾乎完全地鋪陳和流布開來。那麽書法是怎麽出現的呢？帝王的治國策略，聖賢的文章學術，以至於奧妙的文辭和佛學經典，諸子百家和各種學術流派，詩歌的勸善，碑銘的訓導戒止，不通過書寫文字的方式怎麽能記錄呢？因此書法的功效，與天地壹起流行，是守護政教經典的。
2、夫投壺設矢，猶標觀德之名；作聖述明，本列入仙之品宰我稱仲尼賢於堯舜，余則謂逸少兼乎鐘張，大統斯垂，萬世不易，第唐賢未求之筋力軌度，其過也，嚴而謹矣。宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣；元賢求之性情體態，其過也，溫而柔矣。其間豪傑奮起，不無超越尋常，概觀習氣風聲，大都互有優劣。我明肇運，尚習襲規。豐、祝、文、姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯舜人皆可為，翰墨何畏於彼。？逸少我師也，所願學是焉。奈自祝文絕世以後，南北王馬亂真；邇年以來，競仿蘇米。王馬疏淺俗怪，易知易非；蘇米激厲矜誇，罕悟其失。斯風壹倡，靡為可追；攻乎異端，害則滋甚。
譯文：投壺設矢只是壹種遊戲，尚且有人標榜可以從中觀察參與者的品德；而書法是彰顯聖人言論、記述賢明意誌的事業，本來就應該定位於超出凡庸的品第，宰我聲稱孔子比堯、舜更有德行， 我則說王羲之兼容了鐘繇和張芝，王羲之作為正統而流傳，萬世不變。但是，唐代書家追求王羲之的筋力法度，卻失於嚴刻拘謹；宋代書家追求王羲之的意氣精神卻失於放縱妄為；元代書家追求王羲之的性情體勢，卻失於溫軟柔弱。其間湧現了很多出色的書家，並非沒有超凡脫俗者，不過概括地考察眾多書家的習慣和風格，基本上沒有優長的壹面。我們大明開國後，還只是沿襲元代的格局，豐坊、祝允明、文徵明、姚綬諸家，私下追尋唐人範式，並向上取法，王羲之，但大都畏避王氏的難能之處。其實人人都可以成為堯舜壹樣的聖人又何必畏避王羲之呢，我只要視王羲之為自己的老師壹心學習他就是了。怎奈從祝允明、文徵明謝世以後，王問、馬壹龍等人擾亂書法本源，南方、北方都不平靜；近年來時人又競相模仿蘇軾、米芾。王問、馬壹龍疏陋淺薄、庸俗怪誕，容易知曉他們的不足；蘇軾、米芾激揚淩厲、矜持驕傲，很少有人察覺他們的過失。這種風氣壹加倡導，造成的損失便難以補救；致力於學習異端，危害更大。
3、況學術經綸，皆由心起。其心不正，所動悉邪。宣聖作《春秋》子輿距楊、墨，懼道將日衰也，其言豈得已哉？柳公權曰“心正則筆正”余則曰“人正則書正”，《取舍》諸篇，不無商、韓之義刻；《心相等論》，實同孔孟之思。六經非心學乎？傳經非六書乎？正書法所以正人心也；正人心所以閑聖道也。子輿距揚墨於昔，予則放蘇米於今，垂之千秋，訓者復起，必有知正書之功，不愧為聖人之徒矣。
譯文：況且文章學術，治國方略，都是人心引起的。如果人不端正，所引發的思想觀念就會是偏邪的。孔子編纂《春秋》，孟子抗距楊朱，墨翟的學說，都是因為擔心正道的衰微，他們的言論難道不是不得已才發表的嗎？柳公權說：“心意是端正的，筆法就會端正。”我想說的是“人品是端正的書法就會端正。”下文的《取舍》各篇的主張，並非沒有商鞅、韓非的嚴刻；《心相》等篇的議論，實在符合孔子、孟子的思路。六經不是良知之學嗎？傳布六經的不是文字嗎？使書法純正，是用來使人心純正的；使人心純正是用來維護聖人之道的。從前孟子抗距楊朱墨翟的學說，現在我要放逐蘇軾、米芾的書法。我的主張流傳到千秋之後，有識之士壹定會知道我促使書法純正的功績，這樣我就不愧是與聖人同類的人了。
2、古今：
1、書契之作，肇自頡皇；佐隸之簡，興於贏政。他若鳥宿芝英之類，魚蟲薤葉之流，紀夢瑞於當年，圖形象於壹日，未見真跡，徒著虛名，風格既湮，考索何據？信今傳後，貴在同文；探賾搜奇，要非適用。故書法之目，止以篆、隸、古文，兼乎真行草體；書法之宗，獨以羲、獻、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白，亦當遊心；歐、張、李、柳，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中，。初規後賢，冀追前哲。匪日生今之世，不能及古之人，學成壹家，不必廣師群妙者也。米元章雲：“時代壓之， 不能高古。”自畫固甚。又雲：“真者在前，氣焰懾人”畏彼益深。至謂：“書不入晉，徒成下品。”“若見真跡，惶恐殺人。”既推二王獨擅書宗，又阻後人不敢學古，元章功罪，足相衡矣。
譯文：古文字的產生，肇始於倉頡；隸書的便捷，興起於秦始皇。其他如鳥書、轉宿篆、芝英書之類，魚書、蟲書、薤葉書之流，以及當年因夢境、祥瑞創造的字體，只不過是壹時偶發形象的刻畫，只有虛幻的名稱，卻沒人見過他們的真面目，既然它們的書寫風格都已埋沒，又有什麽考察求索的依據呢？取信今人、傳之後世，只有依靠統壹的文字；而上面提到的那些字體，壹味地探索玄妙、搜求奇特，其實並沒有什麽使用價值。所以書法涉及的字體名目，主要就是篆書、隸書和古文，再加上楷書、行書和草書；書法的正宗，只能是王羲之、王獻之蕭子雲和智永諸家，再輔以虞世南、褚遂良、陸柬之和顏真卿等人。此外，章草飛、白書也是也要適當留意，歐陽詢、張旭、李邕、柳公權等人也可加以關註。常言道以上品為取法對象，所能達到的只不過是中等水平。因此，學習書法首先要效法後世有才能的書家，然後向上溯源，追求淳古的風範。不是今人比不上古人，也不是自成壹家而不必廣泛學習古代名家們的妙處。米芾說：“因為有時代的限制，所以不能高雅古樸。”這實在是嚴重的自我封閉。又說：“古人的真跡擺在眼前，氣焰懾人。”這又是對前賢過分畏懼。他還說：“不符合晉人格調的書法，其品第是低下的。”又說如果見不到古人的真跡，就會感到萬分惶恐。“既主張只有王羲之、王獻之父子才是書法的正宗，又發表種種應言說阻攔後人，可以說米芾的功績被其過失抵消了。
2、噫！世之不學者固無論矣，自稱能書者有二病焉。巖搜海釣之夫，每索隱於秦漢；井坐管窺之輩，恒取式於宋、元，太過不及，厥失維均。蓋謂今不及古者，每雲今妍古質；以奴書為誚者，自稱獨擅成家。不學古法者，無稽之徒也；專泥上古者，豈從周之士哉！夫夏彜商鼎，已非汙尊壞飲之風；上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民，矧夫生今之時，奚必反古之道！是以堯、舜、禹、周，皆聖人也，獨孔子為聖之大成；史、李、蔡、杜，皆書祖也，惟右軍為書之正鵠。
譯文：世間不學習的固然不論了，自稱能書的有兩個毛病呀:廣泛搜尋的人，每索隱於秦、漢;眼界窄小的人，常取法於宋、元。太過與不及，其失是相同的。大致稱今不及古的人，每說今書妍美古書質樸;以奴書為譏消的人，自稱獨自據有壹家之法。不學古法的，無稽之徒呢;專拘泥上古的，難道跟從周代的士人嗎?那夏彜商鼎，已不是掘地為坑當酒尊以手捧飲的風氣;宮殿上棟下宇的建築，壹也不同巢居穴處的習俗。生於三代之世，不為三皇之民，何況生今之時，何必復古之道?所以堯、舜、禹、周皆聖人呢，獨孔子為聖之大成; 史、李、蔡、杜皆書祖呢，只右軍為書之正確的目標。
3、奈何泥古之徒，不悟時中之妙，專以壹畫偏長，壹波故壯，妄誇崇質之風。豈知三代後賢，兩晉前哲，尚多太樸之意。宣聖曰：文質彬彬，然後君子。孫過庭雲：古不乖時，今不同弊。審斯二語，與世推移，規矩從心，中和為的。謂之曰天之未喪斯文，逸少於今復起，茍微若人，吾誰與歸。
譯文：奈何泥古之徒，不明白立身行事合乎時宜、無過與不及之妙;專以壹畫特別擅長，壹波特別豪壯，胡誇推重質樸之風。豈知三代後賢，兩晉前哲，尚多原始質樸大道之意。宣聖說:“文華質樸配合得宜，然後君子。”孫過庭說:“古不違背時尚，今不等同低劣。”細察此二語，與時世推移，規矩順從心意，中和為準繩。如果說天之未喪亡此文，逸少於今天再起，卑下低微如普通人，我將跟從誰?
3、辯體：
1、夫人靈於萬物，心主於百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，
樹之為勛猷，立之為節操，宜之為文章，運之為字跡。爰作書契，政代結繩，刪述侔功，神仙等妙。茍非達人上智，孰能玄鑒入神？但人心不同誠如其面，由中發外，書亦雲然。所以染翰之士，雖同法家，揮毫之際，各成體質，考之先進，固有說焉。孫過庭曰“矜斂者弊於拘束；脫易者，失於規矩，操勇者，過於剽迫：狐疑者，溺於滯澀。”此乃舍其所長，而指其所短也，夫情悟其所短，恒止於苦難；恃其所長，多畫於自滿。孫子因短而攻短，予也就長而刺長。使藝成獨擅，不安於壹得之能；學出專門，益進於通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。
譯文：人為萬物之靈， 是因為人的全身是由心靈主宰的。心靈達到壹定的高度，含蘊它就成了道德，彰顯它就成了才能，培育它就成了功業，樹立它就成了節操，表達它就成了文章，運化它就成了字跡，取代了結繩的記事方式其功績與著書立說是同樣的，其奇妙比得上神仙。如果不是具有極高智慧的通達之人，誰能深刻觀察到這裏面的神奇？但是如同人的臉是不壹樣的，每個人的心靈也是不壹樣的，人的內心外化為書跡，也就是種種不同的表現。所以就算濡墨作書的人同樣都是行家，他們在創作中也會各有各的體勢、氣質。先輩對此早有議論。孫過庭說：“拘謹顧忌的人其書法有拘束的毛病；輕率簡慢的人其書法有不合規矩的毛病；暴跌張狂的人，其書法過分剽悍急迫；猶豫不決的人，其書法流於遲滯生澀。”這樣的議論是擱下了書寫者的長處，書寫者就可以不再為短處所困；依賴自己的長處，書寫者就會被自滿情緒所限。孫過庭針對書寫者的短處展開討論，我則針對書寫者的長處展開批判，使他們能夠成就專門的優長而不沾沾自喜，致力於某壹方面而更向全面全面精通的高度去發展。或許我的言辭並不巧妙，然而我的道理卻是切實可行的；如果有人要指責我，我甘願領受他們的指責。
2、夫人之性情，剛柔殊稟；手之運用，乖合互形。謹守者，拘斂襟懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無蘊；遲重者，怯郁不飛，簡峻者，挺掘鮮遒；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚少節；標險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又慚端厚；莊賢者，蓋嫌魯樸；流麗者，復過浮華；駛動者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒；自用為家者，庸僻之俗吏；任筆驟馳者，輕率而逾律；臨池猶豫者，矜持而傷神；專尚清靜者，枯峭而罕姿；獨工豐艷者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘於暴棄者也。第施教者貴因材，自學者先克已。審斯二語厭倦兩忘。與世推移，量人進退，何慮書體之不中和哉？
譯文：人的性情有剛有柔，他們來自天生的稟賦；手的運用，有時與心思背離不協，有時又配合協調。嚴謹安分的人，其書法拘束而不通達；豪放飄逸的人，其書法偏離了典範的法式；敏捷強勁的人其書法驚異急促而不蘊藉；和緩慎重的人，其書法顧慮拘謹而不活躍；簡括峻拔的人，其書法生硬突兀而不遒勁；嚴肅密實的人，其書法收束質實而沒有逸致；溫和潤澤的人，其書法妍美嫵媚而缺少高懷；追求枝節奇異的人，其書法雕琢描畫而過於苛細；雄奇壯偉的人其書法本來就乏於從容和緩；委婉暢快的人其書法卻又虧於端嚴厚實；莊重質樸的人其書法近似鈍拙而沒有韻致；風流華美的人，其書法又過於華而不實；迅捷活泛的人，其書法似乎缺乏精密深邃之意；纖巧華茂的人，其書法尚且多有散漫遲緩之態；爽快勁健的人，其書法涉及剽悍張狂之弊；很重老到的人，其書法又欠缺新意奇趣。凡此種種，都是任憑各自性情的偏好，而成就了與其資質接近的書法樣式。此外偏執地拘泥於古體的人，其書法如同步履遲滯的腐儒；只憑自己主觀意圖行事的人，其書法如同庸俗褊狹的小吏；用筆放任疾速的人其書法輕率而超出了法度；提筆作書卻又猶豫不決的人，其書法矜持而神采受到了影響；單單追求清新剛勁的人，其書法枯槁突兀而缺欠姿容；壹味修習豐滿艷麗的人，其書法濃厚光亮卻缺乏骨力。這又是偏偏喜歡放任自己的性情，甘願自暴自棄人，但是施教的人貴在甄別對象，自學的人先要約束自己。細究這兩名話，厭惡和疲勞都會忘掉。順隨世事的浮沈，考量人們性情的特點來決定進退的方向，何必擔憂書法的體勢不能達到中和的境地呢？
4、形質：
1、穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟然也。書之體狀多端，人之造詣
各異，必欲眾妙兼備，古今恐無全書矣。然天地之氣，雨旸燠寒，風雷霜雪，來備時敘，萬物榮滋；極少過多，化工皆覆。故至聖有參贊之功，君相有燮理之任，皆所以節宣陰陽而調和元氣也。是以人之所稟上下不齊性賦相同，氣習多異，不過曰中行、曰狂、曰狷而已。所以人之於書，得心應手，千形萬狀不過日中和、曰肥、曰瘦而已。
譯文：天地之間，任何壹種生物都 不可能同時長有牙齒、角、爪和翅膀，這是受之於自然造物的結果。書法的體勢、樣式多種多樣，人的造詣各有不同，設若壹定要使書法具備所有的妙處，那麽恐怕從古到今都不會有真正完美的書法了。然而天地之氣是有變化的，有雨天、晴天，也有溫暖寒冷；有風有雷，也有霜有雪；如果它們順隨時序的變化，萬物就會繁榮地生長；而如果它們要麽極少，要麽過多，萬物的生長就會被破壞。因此，至聖先賢有參與協助造化的功業，帝王將相有諧調天地陰陽的重任，這都是用來調節陰陽、調和元氣的。盡管人的天性是壹致的但人的稟賦有高低的不同，後天養成的習慣也不大壹樣， 概而言之大致可以分為合乎中道、壹味進取和拘謹保守三類。書法得之於心而應之於手的。所以人在書法上的表現可以相應分為中和、肥、瘦三類。
2、若而書也，修短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟，猶太世之論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也，此中行之書也。若專尚清勁，偏乎瘦矣。瘦則骨氣易勁，而體態多瘠。獨工豐艷，偏乎肥矣；肥則體態常妍，而骨氣每弱。犾人之論相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣瘦峭，加之以沈密雅潤，端莊婉暢，雖瘦而實腴也。體態肥纖，加之以便捷遒勁，流麗峻潔雖肥而實秀也。瘦而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷， 不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋均麗。譬夫桂之四分分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之富艷，芙蕖之燦灼，異形同翠，殊質***芳也。臨池之士，進退乎肥瘦之間，深造於中和之妙，是犾自狂狷而進中行也，慎毋自暴且棄哉。
譯文：判斷書法如同評定相貌，不肥不瘦，不高不矮，才是恰如其分的美。如果有這麽壹種書法，長短合適，輕重平衡，陰陽得宜，剛柔相濟，那麽它就是恰到好處的書法。假如單壹地崇尚清勁，就會使書法偏向瘦的壹面；字瘦了，雖然骨氣易於強勁，但體態難免單薄。假如壹味地追求豐艷，就會使書法偏向肥的壹面；字肥了，雖然體態常常妍美，但骨氣往往薄弱。就象人們評定相貌壹樣，瘦到顯露骨頭的程度，胖到顯露肥肉的程度，那當然是不美的；瘦而看不出骨頭，胖而沒有多余的肉，那才是美好的。骨氣清瘦峭拔的書法，假設加上深沈溫潤，那麽它就既是端莊的、又是流暢的，它的瘦就只是表面的，而實際則是豐腴的。體態豐滿纖弱的書法，假設加上簡捷遒勁，那麽它就既是流麗的，又是嚴整的，它的肥就只是表面的而實際則是秀美的。表面瘦而實際豐腴的稱之為清新美妙，不清新就不美妙了。表面肥而實際秀美的，稱之為豐腴艷麗，不豐盈也就不艷麗了。所以，清妙的趙飛燕和王昭君是美的，豐艷的楊玉環和江采蘋也是美的。比如桂花分為四瓣，梅花分為五瓣，蘭花含蘊香氣，菊花籠絡聚集，芍藥富麗鮮艷，荷花燦爛亮麗，它們形狀各異而無不蔥翠，質地不壹而***同芬芳。學習書法的人士，要在肥瘦之間增損調整，以達到精深的中和妙境，這就象可以從急躁激進或拘謹保守提升到合乎中道壹樣，可千萬不能自暴自棄呀。
5、品格：
1、夫質分高下，未必群妙攸歸；功有淺深，詎能美善鹹盡。因人而各造其成，就書而分論其等，擅長殊技，略有五焉：壹曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。並列精鑒，優劣定矣。
譯文：人的天資有高下之分，不壹定具備眾多的優長；所下功夫有深有淺，那裏能盡善盡美。自身條件決定了所能達到的高度，因而人們的書法可以分為不同的等級。根據書家各自的擅長和特殊的技能，大概可以分為五等：壹是正宗，二是大家，三是名家，四是正源，五是傍流。下面將列出五個等級確切的鑒別方式，它們的優劣就可以確定了。
2、會古通今，不激不勵；規矩諳練，骨態清和；眾體兼能天然逸出；巍然端雅，奕矣奇鮮。此謂大成已集，妙入時中，繼往開來，永垂模軌，壹之正宗也。篆隸章草，種種皆知；執使轉用，優優合度；數點眾畫，形質頓殊；各字終篇，勢態迥別；脫胎易骨，變相改觀。猶之世祿巨室，方寶盈藏，時出俱陳，煥驚神目，二之大家也。真行諸體彼劣此優；速勁遲工，清秀豐麗；或鼓骨格，或炫標姿；意氣不同，性真悉露。譬之醫蔔相術，聲譽廣馳，本色偏工，藝成獨步，三之名家也。溫而未厲，恭而少安；威而寡夷，清而欠潤；屈伸背向，儼具儀刑；揮灑張馳，恪遵典則。猶之清白舊家，恪尊典則。猶之清白舊家，循良子弟，未弦新業，不墜先聲，四之正源也。縱放悍怒，賈巧露鋒；標置狂顛，恣來肆往；引倫蛇掛，頓擬蟇蹲；或枯瘦巉巖，或濃肥而泛濫。譬之異卉奇珍，驚時駭俗，山雉片翰如鳳，海鯨壹鬣似龍也，斯謂傍流，其居五焉。
譯文：在古今之間融會貫通，不激昂，不淩厲；規矩純熟，骨氣清靜，態度平和；擅長各種字體，流露壹派天機；格調巍然端莊，極其神奇鮮活。如此水平的書家可以稱得上集大成者，其妙處隨時符合中道，他們繼往開來，留下了永久的典範，這是作為第壹等的“正宗”。熟悉篆書、隸書章草等各種字體，輕松掌握執、使、轉、用等筆法的要領；很多個點、很多個筆畫並列出現時，其形體和氣息有著豐富的變化；每個字，乃至全篇的字，其體勢、姿態迥然有別；有脫胎換骨的奇妙，極千變萬化之能事。好比世襲俸祿的大戶人家藏有很多來自各方的寶物，不時地拿出來擺放陳列，令人炫目驚心，這是作為第二等的大家。楷書，行書等各種字體，有的寫的好壹些，有的寫得差壹些。或快而有力，或慢而工整；或清新秀美，或豐腴艷麗；或振作骨氣，或顯示風姿；雖然意態氣概各不相同，但真情實感充分流露。好比醫蔔相術之士聲名遠揚，而其本人的確有獨壹無二的技藝，這是 作為第三等的“名家”。溫和而不夠果斷，莊重卻稍歉安祥；威嚴而缺少平和，清瘦卻歉缺潤澤；伸縮向北，嚴格地符合法度；揮灑張弛，謹慎地遵從準則。好像清白的沒落人家，年輕的壹代安分守己，盡管沒有開創新的事業，但也沒有失去祖先的名聲，這是作為第四等的“正源”。放縱剽悍，氣勢強盛；賣弄技巧，暴露鋒芒；標榜癲狂，往來恣肆；豎畫就像掛在樹上的蛇，頓筆如同蹲著的蛤蟆；或枯瘦而險峭，或濃重而散漫，這好比特殊的花卉和奇怪的物品，能使壹般人大感驚詫，如同山雞只有幾片羽毛像鳳，海鯨只有壹條魚髻像龍，這是作為第五等的“傍流”。
3、夫正宗尚矣，大家其博，名家其專乎，正源其謹，傍流其肆乎。欲其博也先專，與其肆也寧謹。由謹而專，自專而博，規矩通審，誌氣平和，寢食不忘，心手無厭雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。
譯文：正宗為上，大家淵博，名家專壹，正源嚴謹，傍流肆意。要想淵博，先要專壹；與其肆意，不如嚴謹。從嚴謹到專壹，從專壹到淵博，，規矩通達明了，誌氣淡泊平和，寢食不忘書法要義，心摹手追而不自滿，經過這樣的步驟，雖然不壹定能達到高妙的正宗境地，但壹定能夠超越名家的行列。