昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說，盤古泣為江河，氣為風，聲為雷， 目瞳為電。古說：盤古氏喜為睛，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百佘裏，俗雲後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀。南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓。(任)按：盤古氏天地萬物之祖也，然則生物始於盤古。
這些記載雖然較為簡略，但在重述前人所言的化生說之後，對盤古神活的意義、流傳地域及其源於南方作了明確的表述：盤古神話在秦漢時民間就有流傳，“吳楚間說，盤古氏夫妻”，是當時傳播的主要地區；南海有“盤古氏墓”，“盤古國”，“人皆以盤古為姓”，指出盤古神話最早產生於南海(泛指嶺南)壹帶；而“桂林有盤古祠，今人祝祀”，進壹步說明當時的盤古祠首先見於桂林(今廣西壯族自治區來賓市象州縣壹帶)，祭祀盤古活動自古傳承至今，香火壹直旺盛不息。可想而知，若盤古神話先產生於中原，在先秦至秦漢的所有文獻中就不可能沒有提及，這些僅見於1600年前的最早記載，顯然是追述盤古氏故事來源的蹤跡。
大家知道，史稱的南海、桂林及象郡，是秦始皇統壹嶺南之後開設的區劃建置。據《中國歷史地圖冊》展示，秦代的南海郡，轄今廣東的中部和東部，治所在番禺(今廣州市)；桂林郡轄今廣西中部、東南部至廣東西部的茂名，治所在布山縣(今廣西貴港市)；自漢武帝平南越後，將秦原在嶺南所置三郡析為九郡，其中在郁林郡置桂林縣，治所在今廣西壯族自治區象州縣境；三國時代，孫權建立吳國統轄該地，孫浩鳳凰三年(274年)，又分郁林郡置桂林郡，郡治武安縣，治所亦在今象州縣境；隋朝分潭中、中溜兩縣置桂林縣；開皇十二月年(592年)置象州，此為象州得名之始。據此，秦漢至三國的南海和桂林，當是盤古神話故事產生的中心地區和盤古文化的重要發祥地，遂有“盤古國”之譽稱。
對上述記載中關於盤古神話源流問題的分析、追溯和認定，早在20世30年代，中國神話研究先驅矛盾(沈雁冰)在《中國神話ABC》中就提出了“我們想象盤古的神話本產生於南方(假定是兩粵)而漸漸北行”的推論，卻未能引起應有的重視，來者亦未曾循此作必要的考察。而在學術界的有關論著中，以往對漢文古籍最早記載的有關盤古神話產生地的關鍵詞： “南海中有盤古國”和“桂林有盤古祠”，則大多都是轉引原文而少有論述剖析，或許只是將之當作壹般神話那樣的“古事奇聞”來看待，亦未曾見有實地的考察報告；或者是囿於歷來只有北方文化南播之說而未必有南方文化北傳之事的積久成見，論者多就相關的文獻和近似的傳說(如伏羲、女媧、盤瓠故事等)來推源互證，或混同演繹，或訓詁猜測，莫衷壹是。而對籍載的“盤古國”卻不予正視，對“桂林有盤古祠”更鮮有探究，猶似有回避之嫌，這是長期以來盤古神話研究中的極大失缺。
據我們對古桂林郡、縣所轄的今來賓市象州縣及武宣縣和興賓區(原來賓縣)壹帶的田野考察，當地不僅歷來建有眾多的盤古廟，祭祀盤古活動世代相傳，而且，還有諸多的盤古村、盤古嶺、盤古洞，同時也確有盤姓的居民。正是因當地歷來盛傳盤古故事，其民篤信並崇奉盤古，冠以“盤古”之名的事象隨處可見。當地民間蘊藏著極其豐富、底蘊深厚，且為體系性、活態化的盤古、文化傳承，這就表明了華南壹珠江流域在歷史上確實存在壹個盤古神話王國，《述異記》所說的“南海中有盤古國”並非虛構奇聞，而是據實錄載。我們認為：“盤古國”壹壹這是特定的區域性的壹種自源文化體系的歷史概念。(按：另有鄭超雄《神話盤古國與歷史盤古國》專論在下壹期刊出)這也就無疑地，使矛盾先生關於盤古本是產生於南方兩粵地方神話的假說，得到了充分的實證。