——劉向、劉義慶、劉勰其人其事
劉向傳經心事違
杜甫在壹首詩裏，寫了這麽兩句：“匡衡抗疏功名薄，劉向傳經心事違。”
劉向，大家似乎並不陌生，他是西漢經學家、目錄學家、文學家。
但很少有人明白，劉向到底有什麽樣的經歷，讓飽經憂患，叠遭磨難但依然固執地守候著理想，癡情地翹盼著長安的杜甫，同病相憐般地發出如此深沈的浩嘆？
劉向原本是要做壹個政治家，但時代把他逼向了學術。
劉向十二歲開始涉足官場，壹生嫉惡如仇，剛正不阿。因敢於同弄權的外戚宦官相抗爭，而被當權者視為眼中釘。雖然劉向屢遭挫折，仍不屈不撓，曾先後三次受害入獄，最終被廢為庶民，在窮困潦倒中度過了十余個春秋。
杜甫嘆劉向命途多舛，實際上是嘆自己。但他何嘗不明白：世上的政客，過去有的是，現在有的是，將來還有的是，少了哪壹個，歷史不會因此而停滯不前，而文章，“乃經國之大業,不朽之盛事”。世上少了壹個政客，多了壹個文化藝術大家，這是民族之幸。杜甫浩嘆的根源在於：那個時代，檢驗人的價值的唯壹標準，不是藝術，而是功名！
躋身政壇落魄失意，屢遭頓挫，但轉身走向了文壇，最終在文壇上留下了閃光的名字。對此，劉向是否慶幸自己的選擇，無從考究。但他總校群書，開創了我國的目錄學和校讎學；他著作等身，成為兩漢文化史上惟壹能與司馬遷學術地位比肩的大學者，備受後代的敬仰確實不爭的事實。
漢成帝時，劉向受詔校閱整理皇家堆積如山的先秦古籍。撰敘錄全文匯編成《別錄》20卷。這是世界上第壹部書目解題式圖書總目，也是中國古代目錄學的開山之作。
劉向還是西漢末期代表作家之壹，他的散文用意深切，辭淺理暢，平易近人，在舒緩的敘述中流露了他匡救時弊的熱情。
在前人基礎上輯錄的壹部“楚辭”體的詩歌總集，收入楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼諸人的仿騷作品，編成《楚辭》，屈原的名字和他的作品如今名揚四海，劉向厥功至偉。
劉向根據戰國史書整理編輯了《 戰國策 》，“戰國”之說由此而來，這不能不說是劉向對歷史的巨大貢獻。
壹個人，即便能有劉向諸多成就中的壹項，就應該青史不朽了。而劉向有如此成就，在學術史上的，堪稱泰山昆侖，泰鬥宗師，但，他的遭遇使尷尬的，婦孺皆知司馬遷，甚至司馬相如，有多少熟知劉向呢？為什麽歷史會低估了劉向？誰知道呢？
大隱隱於朝
劉義慶是個王爺。他是宋武帝劉裕的侄子，襲封為臨川王。“王爺”這個稱謂，在大多數中國人心中，幾乎是個貶義詞。因為壹提起王爺，大家首先想到這些詞：鬥雞走狗，聲色犬馬，荒淫無度，專橫跋扈。所以，大多數“王爺”等同混蛋。
劉義慶這個王爺卻相反，他才智過人，好學博聞。王爺有本事也麻煩：因為江山社稷是自己家的，搞不好哪壹天那頂王冠會冷不丁砸在自己頭上，正因為有這種可能，所以王爺們多事，就愛做這種夢。這種夢壹旦被手下猜著，就會想著法迎合妳，鼓動妳，於是，王爺常常是帝王的眼中釘，所以，王爺的位子既顯赫，但也充滿兇險。
劉義慶這個王爺又相反，他是個“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義”的人，心境淡泊，與世無爭。
他似乎也不是天生的“不求上進”，但他的伯父 劉裕 首開篡殺之風，使得宗室間互相殘殺。因此劉義慶也懼有不測之禍，所以他的便想著“超脫”，想著“閑逸”。
但因他在諸王中頗為出色，深得宋武帝、宋文帝的信任，且十分被看重。壹路走來，平步青雲。27歲升任尚書左仆射﹝相當於副 宰相 ﹞，位極人臣。但他似乎受不了“高處不勝寒”的感覺，29歲便乞求外調，解除左樸射壹職。
任江州刺史之後，38歲開始編撰《世說新語》，這是壹部誌人小說集。這部書記載了自漢魏至東晉的遺聞軼事。所記雖是片言數語，但內容非常豐富，廣泛地反映了這壹時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣。這部書對後世筆記小說的發展有著深遠的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不繼其數，在古小說中自成壹體。書中不少故事，或成為後世戲曲小說的素材，或成為後世詩文常用的典故，如關漢卿的雜劇《玉鏡臺》、羅貫中的《三國演義》等就常常從中尋找素材，在中國文學史上具有重要地位，魯迅先生稱它為“名士的教科書”。
這部小說的地位究竟該怎麽評價，前人似乎都有定論。但我想說的是，看看中國小說史的歷程，看看它在中國短篇小說發展過程中草創體制的貢獻，看看它三言兩語勾畫人物細膩傳神的功力，就不能不令人嘆服。
但《世說新語》在文學史上似乎不是熱門。
劉義慶在《世說新語》中倡揚文人最好的生活態度是“棲逸”或“隱逸”，但作為壹個王爺，尤其是被帝王欣賞器重的王爺，如何避開權力中心，喧鬧繁華？劉義慶走的幾乎是“大隱隱於朝”的路，身在鬧市，心在塵外。
幸無名利路相迷
劉勰以迥然不同的方式，讓世人記住了他。
劉勰曾自述，在他七歲之時，夢見壹片五彩祥雲，猶如錦緞般美麗，便“攀而采之”。顯然是說自己少有大誌。但不幸的是，劉勰8歲的時候，父親去世。在母親的陪伴下，劉勰刻苦攻讀，立誌“摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁；窮則獨善以垂文，達則奉時以聘績”。在貧苦中求學，與母親相依為命，不幸的是母親也在他二十歲的時候，因積勞成疾去世了，劉勰為母親守喪三年後，已逾時俗的婚齡，再加貧窮，無以娶妻，以至於終身未婚。永明八年(490年)，齊武帝下詔，公卿以下，各舉所知賢才，隨才受職。這使處於苦悶中的劉勰看到了壹線希望，於是他抱著被舉薦的欲望，離開家鄉，奔走於建康城內的親友故舊之間。但茫茫人海，誰會舉薦壹個孤兒呢？
舉目無親的劉勰最中踏入了鐘山名剎定林寺，投靠當時的大德高僧僧祐。劉勰認為定林寺是個可去的地方，退可以有壹個讀書吃飯的地方，還可以避役；進可以有機會見到政要，或許遇到伯樂。十余年寄居寺院，他只是在寺院作為幫工，助佑校經，另外做些雜役，寺院並沒有使劉勰成為壹名佛徒。因為劉勰自幼深受其儒家思想的影響，渴望功名，因此，雖然身居佛門，卻心系仕宦，成名成家的思想使他不能安於現狀。
據說，劉勰三十歲的時候，又做了壹個夢，夢見自己手捧著紅色的祭祀之器，跟著孔子往南走。身居佛家寺院的劉勰卻夢見了孔夫子，可見其無出家之念，而只是想建功立業。
但是，壹個寺院的“雜役”，壹個卑微的草根，在門閥制度盛行的南北朝，即便學問再高深，名聲再響亮，也沒有誰伸手拉他壹把，把他拉上熙熙攘攘的仕途。劉勰是清醒的，也是超脫的，沒有仕途的羈絆，“幸無名利路相迷”，反倒使他靜下心來，從事學術探討。
古人說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，所謂“三不朽”，能居其壹也就可以不朽了。於是，劉勰把目光放在了“立言”上面，決心寫壹部曠古絕今的“論文”之作。嘔心瀝血4個春秋，劉勰在定林寺為中華文化增添了光輝奪目的壹章――《文心雕龍》。意思是寫文章必須用心，就像刻鏤龍紋那樣精雕細刻，最終才能創作出美的作品。
《文心雕龍》在關於文學創作、文學史、文學批評的眾多問題上，在總結前人經驗的基礎上有了顯著的提高，提出了相當系統而富於創新的意見，成為中國古代文學理論壹次空前的總結，體大而慮周，風格迥異，獨樹壹幟，成為壹部“論古今文體”的千古奇書。
書成之後，雖曾在文人間傳開，但並未為時流所重，然而劉勰卻深知其書的學術價值。於是決計取定於文壇領袖沈約。由於沈約貴盛，劉勰無由自達。於是便背上他的書扮作貨郎，等候在沈約常來往的路上。當沈約車輛到來之時，他上前獻書，沈約便命仆人取來試讀。沈約被文章打動，認為此書深得文理，常陳諸幾案，隨時研讀。
今天，想沈約這樣的人太少，我們不怪今人，怪只怪，《文心雕龍》太高深。