中國古代“天學”的核心概念是“天文學”。“天文學”壹詞在今天常被視為“天文學”的同義詞，以此來翻譯西方語言中的“天文學”壹詞，即現代意義上的天文學。但在古代，“天文”並沒有這個意思。“天文”壹詞在古籍中出現較早，見於《易》？本。荀傳:“看天文觀察時間的變化；看人文，把它變成世界。”“又容易了？在copula上寫著“上看天文，下看地理。”在這裏，“天文”與“人文”、“地理”相對。據王弼註:“剛與柔交織而寫，天之文也。”《說文》也說:“文，畫錯了。”所以古代的“天文”是天的壹種裝飾，實際上指的是“天象”，即天空中各種天體呈現的景象。
但“天文學”或“天象”其實只是對古代“天文學”概念的靜態考察。其實更重要的是對古代的“天文”進行動態考察，才能真正把握其本質。漢書？《易·文誌》中解釋了“天文”的動態概念:“天文學家，以二十八夜、步五星、日月之序，取吉兇之象，故聖君參政。”這句話壹目了然地揭示了“天文學”的本質。所謂“天文”，是指以二十八宿為坐標，測量太陽、月亮、五星等天體的運動，從而考察天象的吉兇，作為國王施政的基本依據。這個“天文學”的精髓其實可以追溯到《易經》？“天懸如象，見好壞，聖人之象也”這句話已經得到了鮮明的體現。可以說，觀察天象，測量其運行規律，是現代科學意義上的“天文”，但這樣的科學行為，卻被預設吉兇、任用人事的目的所遮蔽。“觀天象”其實只是對天空中“吉兇象”的考察，所以“天象”自然成為古代星占學中可以用來占蔔的“象”。因此，考察這樣的天象，實際上就是對太陽、月亮、五星等神聖天體的運行星象進行占蔔，並從中獲得神聖的意誌或天意，以決定國家和個人重要事務的可行性和合法性。顯然，所謂“天文學”，即“天文學”，本質上是壹種“占星術”或“占星術”
可以說，在古代的“天學”理論下，壹切人事的順利有效執行，都要在“天學”允許的視野中進行，要與“天學”同步或振動，否則就會導致天學的不滿，甚至天怒人怨，天罰。是壹個“天”統治壹切，決定壹切的世界。人事之多，從國家大事到個人私事，都在“天”的框架之內。本文僅分析人事刑的運作，以期從“天道”的角度全面管窺“天”與人事的關系
在中國古代，法律的主要功能大概是懲罰。刑罰直接摧毀人的肉體或限制人的自由，直接有效地打擊犯罪，從而建立和維護適應統治階級利益的秩序。然而，盡管在現代人看來，刑罰的運行完全是統治者人力資源的工作，但在中國古代，所有關於刑罰運行的法律問題都離不開天道的支配和影響。
第壹，天堂之旅和懲罰
按照中國古人的觀念，人是天的造物，人是天的附屬品。比如壹個人的身體“頭圓腳方”，就是像天壹樣“天圓地方圓”的結果。自然界的壹切都不希望人與人之間爭鬥，而是希望和諧。只是壹種等級秩序上的和諧，壹種建立在“告別”基礎上的“和諧”。然而總有人想破壞這種和諧，於是天罰出現了。但是，上天不會懲罰自己，而是由“愛上”上天的人來執行。
代表天堂的懲罰
堯舜時期的大法官臯陶第壹個從理論上提出天罰在明代是可行的。臯陶在教大禹如何做君主時說過這樣壹句話:
天工，人各取所需。
這句話很重要，已經成為人們，尤其是人們代天行事的重要語錄。臯陶雖然不是聖王，但他的德行和貢獻足以讓他那個時代的人連聖王都佩服，所以臯陶雖然不是聖王，但也比聖王強。這樣的人物的言行當然具有深遠的感染力，這就是證明。
臯陶的這句話是用來罰天的，意思是“替天罰天”。但在“天下為公”的退位時代，代天用刑並不明顯。代天罰的高頻應用，進入了“天下為家”的皇位世襲時代，常以“重刑帶甲兵”的形式表現，夏柒奪取皇位後，部分胡適不服，於是夏柒揭竿而起，東征。戰前以“代天罰”的口吻立下誓言:
有的胡適以五行相脅，拋棄三綱，借助天道消滅了自己的生命。現在他因為只敬天而受罰。
這是“代天罰”的首次應用。到了仲康在位的時候，負責觀察天象和制定歷法的何擅離職守，就派殷侯去遠征。胤侯戰鬥前總動員還說:
今天我會給妳很多人，我會受到懲罰。男女皆與皇族聯手，仍以秦成天子為榮。
夏代天罰主要是為了懲罰夏統治時期違法亂紀、不服從命令的人。其特點不會導致命運的轉移，其目的是維護命運。然而，代天罰並不僅限於家庭懲罰。後來，唐舞革命被命名為“代天罰”，這是壹個改變命運的舉動。當唐砍時，他發誓說:
非臺灣男生敢說亂，在夏身上多有罪行，都是命運註定的。.....妳還在輔助壹個人，導致天罰。
看來，唐雖然對“呼亂”感到愧疚，但因為搬出去了，所以代天受罰，唐並沒有因為所謂的“呼亂”而有底氣，反而語氣堅定而勇敢。夏歸後，隋棠向天下各部落國頒布法令，再次大談“代天懲天”:
天降福禍，禍及夏以示爵罪，給了少年壹個明確的天命，使他敢於寬恕。
作為歷史上最著名的命運革命，武王討伐主張“代天懲天”:
商業犯罪滿了，命運在懲罰他們。如果給了傅順天，妳只會心虛。晚上給男孩只有恐懼，被勒令考文，像神壹樣，適合埋土，被別人懲罰。
今天，商王受制於女人的話，而...對人民暴虐，對商城背信棄義。今天，我只會因為恭敬而受到懲罰。
可見，唐五革命中的“刑代天”是命運轉換的絕佳論據。這種天罰雖然還是“賈冰”的“重刑”，但已經超越了壹個國家的法律秩序。實際上是懲罰違背天德的法律秩序，構建符合天德的法律秩序。
無論是維護壹個國家的法律秩序，還是推翻舊的政權，建立新的法律秩序，上述天罰主要發生在奴隸社會，主要表現為“兵重刑”的形式，而不是通常情況下的刑罰，即壹個國家固有的法律秩序下不在現有法律運作中的狹義刑罰。即便如此，這種代天刑仍然是壹種刑罰，只不過是外延和內涵擴大了的廣義刑。
在奴隸制時代，廣義的代天刑以其重刑的規模在歷史上留下了深深的足跡，在封建時代也屢見不鮮。壹些抓住命運的事件，往往被冠以“替天行道”或“替天行道”的響亮口號。南朝時，第六任皇帝小琪荒淫無度。當蕭炎起來討伐時，他發表了壹篇檄文，其中有壹篇雲:
壹夫擾天，毀君之德，重歸淫業，歲月甚豐。.....幕府蓮盡快權，義正團結，懷之以重，然於原痛，怎能仰而觀之！至尊體從帝，尤鐘慈崇，明日月，精昭，相啟元貴，符考當壁。.....益州刺史劉、涼州刺史劉維、泗州刺史王僧敬、魏興太守裴、太守、新城太守崔僧繇，以及蘇奉明聖旨，派人處罰龔興。
這裏的“幕府”是蕭炎，“太上皇”是董混侯的弟弟、荊州刺史蕭寶榮。在這裏，蕭炎在列舉了董混侯的種種罪行後，指出了自己報國的誌向，同時也搬出了蕭寶榮的命運。最後，他宣布所有的刺史太守都響應號召，向天致敬。當然，最後天興被成功地懲罰了，董渾侯被殺了。但有趣的是，4個月後，廢了蕭寶榮，自立為帝，改名叫梁，成了。於是，打著替天行道的旗號，命運真的發生了轉移。
但在封建時代，除了上述例子，最重要的是狹義使用。這個時候的刑罰就是壹個國家現有法律的建立和運作。對於這種狹義的懲罰，天道有很多解釋，也很明顯。比如:
施刑者有罪，君主負責行刑。
兇手有罪的原因是他有罪。
夫為史者，無人禍則天罰。怎樣才能不害怕，不掉以輕心？
賞罰分明，天命所歸。人從天而治，獎勵好的人，懲罰壹直不好的人，從非人的主人那裏得到私利。
可見，中國古代普遍以“天罰”和“天罰代天”的觀念作為增強刑罰的正義感和威嚴的理論基礎。第三章提到司法審判中的擊鼓和行刑中的擊鼓，其實都是天罰和代天罰的表象。鼓聲如雷，雷如天怒。在這裏，懲罰的鼓點意義重大。
古代統治中“代天罰天”、“代天行刑”的刑罰理論的運用，自然會產生巨大的效果。在知天信天的背景下，誰能與天鬥？而那些古代的執法者，也是沈浸在替天行道的信仰中，往往顯得正氣凜然或者有恃無恐。在這種情況下，就會反復出現徇私舞弊、私報公仇的事件。為了體現天罰的真實和天罰代表天罰，古代統治者對二者進行了明確的區分。明朝宰相邱浚在考察歷代刑罰理論得失的基礎上說:
懲罰無論大小，都是上天的，所以有罪的人也有罪。如果壹個人高人壹等，如果他以私意懲罰別人，也不是上天自討苦吃。
這裏的“高人壹等的人”，雖然沒有提到，但絕不是普通人。其實主要是指人。這就是邱俊的正直和無畏。所謂天罰天罰的“民代”，就是先民代，再民代各級官員。但君子不從公意出發，私罰，當然不是為天，因為天為民，天為公。但是，這種私罰絕不是個人的事，這也是壹個極其重要的“榜樣”問題。邱軍接著說:
壹個人只能殺有限的幾個人，但他手下的人能有效做到，他就能殺很多。他上面的人為什麽不願意受罰？都是從這個開始，命運被刷起來，人也就沒了。沒落的君主經常隨意殺人，所以死後不久，國不長，就以其為夫。
所以私刑殺人，不僅不是天罰的執行，而且背離天罰，違背天意，最終會受到天罰，國家也不會長久。
私罰不是天罰，會受到天罰。但是，當是天罰的時候，是不可以也不應該做的。是上天的懈怠，也可能招來上天的懲罰。貞觀十六年，唐朝發生了壹件事，差點讓唐太宗向天道歉:
燕國大將軍率二千鄉兵助高祖起兵，封長沙郡。交通大亨和那金寶，沒有把廖變成奴婢，卻也是天賦異稟的外國人。自從它被歸還，有七十艘船。或者告他贓物，法律就該死。皇帝悲悼其晚年有功，又因其為庶人借債，遂召五品以上，曰:“賞罰為代天之理，今赦仁而死，我自作為天負。”人臣都有，向妳請罪，妳也有，向天謝罪是應該的。命令壹個老師在小南小學裏搭起墊子三天，我會認罪。”方紫玲和其他人說，“原諒洪仁不占個人便宜有什麽罪？“來自100名官員的前三個請求是唯壹阻止的方法。
洪仁的罪行應該被處死，這意味著上天懲罰他。唐太宗本應代天罰他，卻因私心不把他處死。他只是被貶到庶人，所以這意味著上天懲罰他而不懲罰他，這當然是上天的失敗。尤其是對於這壹點，唐太宗當然心知肚明，寬之死是“自欺以負天”，所以不得不認罪三天。但朝臣認為唐太宗從寬處罰並非謀私利，遂作“三請”勸阻。臣子的舉動固然有阿諛奉承的態度，但也反映了太宗這壹代天罰與人情的矛盾心態。唐太宗向天道歉，表明了天罰和代天罰的最終決定權。
可以說，以天代刑貫穿了整個中國古代刑罰史，是古人可以理解的，也是統治者信奉的最好的刑罰理論。
(2)占蔔和審問
上面所說的“代天罰”只是壹個理所當然的理論，而不是為什麽的理論。當然，代天罰在實踐中氣勢磅礴，威力巨大，但如何學習天意，代天罰天呢？這往往是擺在統治者面前的事，也往往是讓人民服從的事。這就涉及到壹個通過占蔔求刑的問題。如果說“刑代天”是刑罰的手段，那麽“刑蔔審問”就是獲得這種手段的途徑。
就本文討論的範圍而言，占蔔問法可分為兩類:壹類是從具體的天象變化中尋找刑罰如何起作用的答案，稱為“占星問法”。這種占蔔訊問事先沒有目的、沒有規劃，所以隨意性大，靈活性強；對於人與自然的關系，人是被動的，自然是主動的。另壹種是在具體案件和神天中尋求刑罰的適用性，稱為“求天刑”。這種占蔔審問是有目的的，是事先計劃好的；對於天人關系，人是主動的，天往往是被動的。
在各種占星文獻中有許多關於懲罰的占星問題，其中壹些列舉如下:
月在變，王不講理，省刑適宜。
月在陵前暈，死刑赦免；足後，赦小罪。
火從天而降，守籃，大赦。
月子病了，刑就慢；如果妳遲到了，妳將受到緊急處罰。
日本美德，月亮懲罰，修德日食，月食。
五星變色，時不時王者更俗，...從寬處罰，...
長生星守東墻，天下大赦。
如果妳在天堂呆了十幾天，原諒我。
如果妳很困惑，妳會擔心執政的大臣。如果妳有罪，妳將被判壹年。
像這樣的話，是根據天象的運行和變化，主要是占星術，來決定是否以及如何使用刑罰。我們發現上述例子中有四個與“寬恕”有關。事實上，占星文獻中有很多因為占星變化而赦免刑罰的說法。可以說，這是中國古代經常寬恕的壹種反映。寬恕往往與人們宣揚的所謂仁義道德有關，但不可否認的是，它往往是出於適應天道變化的需要。然而，頻繁的寬恕招致了壹些有識之士的批評。比如五代的張赟寫了《駁赦》，他是反對赦的。
從上面的占星說法可以發現，要問的刑罰操作問題，並不是個案問題，往往是普遍性問題。這種普遍性的形成與君主直接參與刑罰的運作有關。根據古代天象理論，也就是說，這些具體的天象變化是針對人的德行和政治的。所以這個占星問診的影響比較大。
與占星訊問不同，它涵蓋的訊問範圍更廣，不局限於人，普通執法人員也可以進行。而且，更重要的是，這種占蔔不是通過考慮具體的天象來尋求結果，而是通過詢問神秘的存在——“天道”，從而獲得天道是否懲罰以及如何懲罰案件當事人的意見。
其實占天問刑在商代就有了。盡管學者們對商代占蔔的對象眾說紛紜，但現有的考古研究顯示了商周占蔔的同源性和繼承性。“尚書？《洪範》中姬子的蔔筮理論也從文獻上證明了商周之間的直接繼承關系。眾所周知，周的占蔔主要是向神秘的天問，由此可以推斷，商代的占蔔也主要是向天問。二裏頭文化雖然說明夏朝有附體，但因為夏朝沒有文字甲骨文，所以無法解釋它的信仰狀態。
神靈觀念在商朝盛行，甚至全國動員。禮記？表曰:“殷人敬神，領民事神，先鬼後禮。”正是出於對神靈的信仰，壹切國家大事，如年事的成功、戰爭的勝敗、官員的任免、風雨等。，應該由神通過占蔔來詢問，以便得到神的意見。司法實踐也不例外。甲骨文中有這樣壹個關於刑罰的占蔔:
貞操。
貞操和貞操。
“貞操”就是問田湛要不要懲罰壹個罪犯。“貞節貞操”就是問田湛要不要罰100個罪犯。不僅要對是否施加某種刑罰進行占蔔，而且要對判刑的後果進行占蔔，如神諭:
壹百人死於祁禎。
這大致是指著天蔔問壹百個罪犯判死刑會不會有人死。顯然，上述商代甲骨文集中反映了捧天問刑的基本情況。
西周的捧天問刑，突出表現在周公身上。武王死後，管叔、蔡叔、霍叔反叛“三監”，殷人反叛。所以周公輔佐他做了國王。當他準備平定叛亂時，他向許多國家的總督及其官員發布了壹道聖旨。自始至終，他都通過占蔔談論著下壹周的命運和對殷謀反的懲罰，其中有雲:
我想告訴我的友好國家，曲棍球，，和，我將得到壹個吉普賽人，我將得到壹個與尹戰鬥的部長。.....王寧為不庸，遂命客用於此。今天，它只對人民有用。.....天亦只餘於前寧人，以死其極蔔乎？敢跟率，讓人指境？這是什麽？我生日那天要去東部。天命不驕，步塵不過若子。
周公征服那些在商朝造反的罪犯，實際上是周朝壹國之內的懲罰問題。在如此重刑的問題上，周公以占蔔的方式說服、動員、號召多國諸侯及其官員“合福”，以獲得天意的肯定。我們不知道周公是怎麽占蔔得來吉普賽的，但好像和哲學家的參與有關。因為周公曾在他的誥中說:
只有十個人知道神的生命在天之外。
周公的說法是，國政清不清由諸子決定，所以我用了十才，同時也因為這十才讓我知道了上帝的命運和幫助我們的道理。可見，西周的刑罰中已經包含了人的因素，這是壹種發展。
占蔔和審問不僅在奴隸制時代廣泛存在，在封建時代也同樣存在。秦朝雖然燒了幾百本書，但保留了占蔔等書籍，使占蔔得到了發展。但由於秦代實行法治，追求“皆有法式”，在秦代史書中很難見到占蔔刑之事。法家宗師韓非不相信占蔔問刑。他曾經寫過壹篇文章《飾惡》來反駁它，並說“靠它是愚蠢的。”但在秦朝以後的封建時代，都不同程度地出現了占蔔和審問。
夢中提問也是為了占蔔之類的。事實上，在中國古代，取夢與天學密切相關——因為解夢需要天學知識。《李周》中所包含的“做夢”的官方立場就證明了這壹點:
十歲觀天地之會，辨陰陽之氣，六夢以日月星辰為吉兇。壹個是夢，壹個是噩夢，第三個是夢，第四個是夢，第五個是夢，第六個是夢。
顯然，夢官不僅要知道歷法，還要觀察天空，還要有星相學的理論知識。
夢裏求刑，就是通過夢的占蔔，獲得夢裏上天的信息，從而獲得懲罰的意義。其實按照古人的理論，夢是人的靈魂脫離肉體，與天地陰陽相遇而產生的。自然，夢裏有很多關於夢者的信息。因此，人們實踐它是可行的。先秦時期就有這種情況，我們不妨舉個例子:
前秦榮是李思的校尉。董楓，京兆人，學成三年歸來，與妻子相守。當夜，妻子被賊殺，妻子和哥哥懷疑是馮殺了他，把他送到馮友司那裏。豐楚擄掠，誣引殺妻。他看著它，懷疑它。他問:“妳回去是不是很奇怪，很有預言性？”馮曰:“起初，我自南騎馬渡水，歸北，由北歸南。馬停了，鞭子就不走了。低頭壹看，兩天在水裏，馬左邊白濕，右邊黑幹。我心悸，我認為這是不祥之兆。夜依舊，夢依舊。提問者說，‘如果妳擔心監獄訴訟，妳應該遠離三個枕頭，避免三次洗澡。’到了以後，晚上老婆給我洗澡，給我枕頭。那些記得季楓的話的人並不跟隨他們。妻子自己洗澡，枕著枕頭睡覺。榮說:"我知道。"周易坎是水，遠離馬，遠離北方，遠離南方。夢騎馬南渡，南北轉者隔嶺。三爻同時變，變分離。李是壹位中年婦女，坎是壹位中年男子。兩天，兩個老公的形象。闞是執法官員，官員罵丈夫，女人流血致死。兩陰壹陽，兩陽壹陰。先天易位，從下坎，嵇嵇。文王被囚，生而有禮，死而無禮。馬被甩得濕漉漉的，濕漉漉的，水汪汪的。左水右馬，豐子也。兩日，常子也。常峰殺了它嗎？"因此，進行了檢查，並成功地將其駁回。常舉接了第壹個官司，說:“本和他的妻子謀殺了董楓，期望以新浴和枕頭作為測試，因為他們錯了女人。"
這種案子在現代人看來確實很迷人，不會被人相信，但在古人看來，恰恰說明了做夢求刑的無窮魅力。在這裏，榮蓉用周易卦、理卦和吉吉卦的知識來做夢。眾所周知，《周易》作為壹部古代占蔔書，幾乎貫穿了天文歷法的知識。可見，榮蓉的占夢也符合上述李周的占夢質理論。顯然，董楓的夢是天意所托，榮蓉的夢也是周易知識所托。所以有天意在裏面，難道不允許做夢，要求懲罰嗎？
當然是出於司法實踐的考慮，詢問刑罰是否以及如何通過占蔔運行。但是，從廣義上講，它有著法律之外的深刻的政治意義。《禮記》直言不諱地指出:
甲骨文，聖王之所以讓人相信時間，尊重鬼神，敬畏法律。
可見，占蔔的使用與使人敬畏法律有直接關系。如果人人都怕法律，不犯罪，擔不起“狼子野心”，保住自己的位置，豈不是統治者的樂事？
第二，懲罰和自然變化
人刑的運行來源於天罰，人只是代天罰天，以天罰罪。這個理論上面已經提到了。但天罰在執行的過程中，總會出現偏差，甚至誤解天意，甚至拋棄天意，濫用天罰，以至於矛盾比比皆是，百姓怨聲載道。這時，天變了。
(壹)刑事不公與天象變化
刑事冤案在中國古代時有發生。從天道學的角度來說，刑不正就是代表天道懲罰天道的人，並沒有真正理解天道懲罰的方向，或者故意不服從天道的懲罰，懲罰了無辜的人，卻沒有懲罰真正有罪的人。如此黑白顛倒，不分是非，“刑代天”，作為天保民，有什麽理由坐視不管？然後，天空變了。這些天象有的譴責刑罰的黑暗和腐敗，有的鼓勵和幫助被冤枉的人，有的鼓勵這個不公正的監獄的平反，等等。
歷史上最熟悉、最著名的作惡者，可能是元代關漢卿雜劇中的竇娥。竇娥被冤獄時立下三個誓言，就是血白飛，六月飛雪，大旱三年。結果三個誓言都實現了。無疑，這三種現象的發生是天象變化的結果，或者說是天象突變的結果。這些天象都表達了上天對作惡者竇娥的憐憫和幫助，也表達了對司法黑暗的譴責。
天道追求正義和保護人民的這種傾向是天道道德品質的最佳表現。不僅如此，田的心胸也是很寬廣的，不會因為別人誤以為是冤屈而怨恨罵。在事件中，田被憤怒的罵了壹頓:
滾繡球】日夜有日月掛，鬼神握生死權。天地只能分辨清與濁，怎麽會生出偷腳的顏淵？行善的人在貧困中會活得更短，而作惡的人在富裕中會活得更長。天地也是，都怕硬欺負，但元來就是這麽邏輯。土地，妳好壞。上帝啊，妳聰明和愚蠢都是錯的！唉，只掉了兩滴眼淚。
然而，如此激烈的責罵並沒有讓田生氣。田的至德使其實現了生前許下的三大願，既幫助了，又顯示了的不義。最後，當竇娥真正平反的時候，幹旱的滁州下起了雨。從幹旱到下雨，天空的這種變化，顯示了天空的感動和喜悅。
古代史書中有很多關於天象因刑不公而變化的記載。除了竇娥的不公，早在漢代，就有壹個著名的“孝在東海”的故事。東晉歷史學家、文學家甘寶編著的《搜神記》中有:
漢代東海致力於孝養。舅媽說:“我老婆勤快支持我。我老了，所以我不在乎我的余生。”他上吊自殺了。其女告官雲:“婦人殺我母。”官取之，抄之，掠之，治之。這位盡職的妻子非常痛苦，以至於她錯誤地拿走了它。愚公做獄卒的時候說:“這個女人養了姑姑十幾年，不會因為她孝順就殺了她。”太守不聽。愚公毫無道理地爭辯，擁抱他的監獄詞，在政府哭了。這個縣幹旱後，三年沒有下雨。當已故太守到達時，愚公說:“孝順的妻子不該死，前太守不公正地殺死了她，這是責備。”太守立即犧牲自己到孝順妻子的墓前，因為天下著雨，自己又老又熟。長者說:這位孝順的妻子名叫周青。青將死，車上扛十根竹竿掛五面旗幟。對公發誓:“卿若有罪，願殺，血當順；白死了，血流成河。”自從行刑以來，他的血是青黃色，邊是竹上標，邊是下。
很明顯，東海孝死後的三年大旱，冤獄平反後的雨，表達了上帝對人間錯誤刑罰的譴責，對作惡者的同情和援助。又是《淮南子》？開頭有壹句“嬪妃叫天，雷擊，臺落，枝斷，海大”，高郵為之作註:
齊寡婦，無兒無女，未出嫁，為人恭敬。無男無女，女益母財，使母娶女。傅毅拒絕了。壹個女人殺了她的母親來誣告壹個寡婦。女人不能自說自話，委屈叫天道。天空是龔景平臺上的雷擊，也是壞的，摧毀了龔景的分支，海水大大溢出。
同樣，上述《齊國孝經》故事中的雷電、海水迸發，都是天文變化。
上述天象的變化，都是因為醞釀了刑事不公，人民冤枉了死者，都主動出擊了。在這種情況下，雖然做錯事的人最終得到了平反，但人死不能復生也是壹種遺憾，即天助，否則為時已晚。其實也有在不法分子被執行死刑前及時解救的人。宋代鄭可的《監中龜引》中有這樣壹個例子:
南唐《登高葛源》:“竊物者，三枷而死。”廬陵郝敏暴露了他的衣服，丟失了他的新的幹凈衣服，多達幾萬件。村子偏僻，人少出行，以為鄰居偷。鄰居被楚國的掠奪壓得喘不過氣來，於是假取。贓物，也就是雲中消失在城中，無從追究。去法當日，恩怨動天，長官聞。我的已故主命令袁外郎蕭炎回復。顏齋戒求神，雪中委屈。到縣城那天，天氣晴朗，突然從西北方向打雷到丟失的房子裏，打死壹頭牛，剖開它的肚子得到丟失的東西，但還是沒有被破壞。
按照當時的法律，偷三塊錢就要判死刑，所以偷幾十塊錢的罪是壹定要死的。鄰居會因為不能刑訊逼供，不能誣告他們的罪行而被送上法律，因為刑罰極不公正，所以“冤屈動天。”幸運的是，天空及時采取行動，隨著天象的變化找到了真正的罪魁禍首，從而使鄰居免受不公正的懲罰和謀殺。然而，這裏天氣的幫助似乎與蕭炎的“齋戒和向上帝祈禱”密切相關。可見，人們信天求神，直接避免了刑事不公的實質性發生，直接影響了司法公正的體現，直接影響了天罰的真正實現。
所以我們發現，當有犯罪不公的時候，天象的變化總是會發生的，不是在犯罪殺人之前，而是在犯罪殺人之後。天道以其天象的變化顯示對作惡者的憐憫和幫助，也以其天象的變化顯示對司法黑暗的譴責和揭露，因為真正應受天道懲罰的罪犯仍然逍遙法外。在這種刑事不公與突變的關系中，司法人員的素質至關重要，直接影響著刑事不公突變的先後順序。如果不繼承護民愛民的美德，本性的改變往往發生在刑事不公之後；如果我們繼承了天道保護人民、關愛人民的美德，相信天道，祈求上帝，自然的變化就會及時發生，以幫助司法，這樣就不會實質性地造成刑事不公。因此，司法人員是否有愛民之心，是真正落實天罰的關鍵。