張維華堅持讀完了5年大學，1928年夏畢業於齊魯大學歷史政治系，隨後到濟南濟美中學任教。那時謀職不易，張維華幹的很賣力，教課效果甚好，頗受學生歡迎。壹年後，齊魯大學又聘我回校當助教。兩年後，即1931年，我又到燕京大學讀研究院。當時的燕京大學研究院集中了許多名流，例如陳垣是輔仁大學校長、兼任燕大國學研究所所長，顧頡剛先生和洪業先生都執教於此。我選修他們的課，頗得益於他們治學問的方法。這促使張維華下決心走上了研究史學的路子。北京圖書館和燕大圖書館藏書甚豐，這是個極有利的條件。我那時已是過30歲的人了，不免有為時過晚之嘆，但我還是抓緊時機，刻苦攻讀。兩年後，張維華發表了自己的第壹篇學術論文，題為《明正德間葡萄牙使裏來華考》，竟然受到法國著名漢學家伯希和的重視，並撰文予以介紹。這更加堅定了我作史學研究的決心。 1933年研究院畢業，張維華完成了碩士論文《明史佛郎機呂宋和蘭意大裏亞傳註釋》，頗受洪業先生賞識，翌年即由哈佛燕京學社出版。這本書***有17萬字，1982年上海古籍出版社重印時，將書名改為《明史歐洲四國傳註釋》。在過去的正史中，雖大都有外國傳，但從來沒有歐洲國家的傳。《明史》中出現幾個歐洲國家的傳，顯然是中國直接與西方國家發生聯系的反映，表明東西方經濟文化交流進入了壹個重要時期。於是，張維華便參照中外文有關典籍，仿照裴松之註《三國誌》的體例，著手為《明史》中歐洲四國傳作註釋。在註釋過程中，我采用溯源、輯補、比勘三種方法。 1933年研究院畢業後，張維華仍回濟南齊魯大學任教。當時教師少，全系只五六個人，我教的課也比較多，中國史、世界史都要講。在教課之余，盡可能地搞點研究。我在讀《日知錄》時，看到顧炎武有關齊長城的記載，頗受啟發。我翻閱了大量方誌，並參考其他支書，寫成了《齊長城考》壹文，受到顧頡剛的好評。接著我又陸續寫成了《魏長城》、《趙長城》、《燕長城》、《秦昭王時之長城》、《秦統壹後之長城》、《楚方城》和《漢邊塞》等論文。後來結集成冊，由中華書局出版。在這本書中，我不僅使用了大量的文獻材料，而且有些資料來自實地考察所得。我曾到過河套的五原、臨河兩縣，察看了趙長城的終點高闕，還在張家口壹帶考察過明代的邊墻。這種實地考察對我寫好這本書起了重要作用。 1936年，張維華應顧頡剛之邀，到北京禹貢學會工作，編輯《禹貢半月刊》。顧先生還給了我壹個主任的名義，叫我負責對內、時外的事。我利用工作之便，多次到外地考察。例如，我曾到地廣人稀的河套，深感這是壹塊急待開發的好地方。自清季以來，不少人註意及此，其中最值得註意的是王同春。他曾集中許多人在此興修水利，使當地面貌大有改觀。我訪問了其家庭，回京後寫了《王同春訪問記》壹文，刊於《禹貢》，並編輯了《河套水利調查專號》。這種調查既開闊了眼界，可以發現與國計民生有關的重大課題，也可以印證書本上的壹些記載。這使我感到，古人提倡讀萬卷書、行萬裏路，的確是作學問的真諦。 1937年蘆溝橋事變發生，京津騷亂。張維華離開北京，到開封河南大學任教。當時肖壹山任河南大學文學院院長，張維華與他來往較多。張維華壹邊教書，壹邊在他創辦的“經世學社”主編《經世》雜誌。不久，開封的形勢也緊張起來，張維華便隨河南大學遷往雞公山，繼而又遷至武漢，旋即解散。張維華和幾位同仁壹起到了重慶，壹時找不到適宜的工作，竟過了壹段流浪生活。
1938年秋，張維華和徐炳旭壹起到昆明，在當時已遷至昆明的北平研究院作研究工作。
1939年秋，張維華又回到當時已遷至成都的齊魯大學任教。當時遷至成都的大學很多，僅華西壩就有華西、燕京、金陵女大和齊魯四所教會學校。除授課之外，張維華和顧頡剛先生還壹起主持了齊魯大學國學研究所的工作，壹時集中了國內20余位著名學者，像楊向奎、胡厚宣等都曾參與其事。我們還招了動余名研究生，並制訂了壹套整理二十四史的計劃。研究所的工作在國內外都產生了頗大的影響，差不多成了西南的壹個學術中心。研究所編輯出版了《責善半月刊》和《中國文化研究匯刊》，成了大家發表研究成果的重要園地。 張維華在成都齊魯大學史社系連續工作了5年，先任副教授，後任教授，還曾擔任過系主任。張維華先後開設了秦漢史、中國通史、中西交通史等課程。在研究方面，我主要集中在秦漢和明清時期的中西交通。關於秦漢時期，我先後撰成了《西域都護通考》、《漢河西四郡建置年代考疑》等論文。這些論文後來大都收在《漢史論集》中，由齊魯書社出版。 在明清時期的中西交通方面，除撰有數篇論文外，這時張維華還寫成了《明清之際歐人東渡及西學東漸史》壹稿。當時曾石印數十本，以作為學生的教材。文化大革命後，齊魯書社願意為我出版這本書。研究生晁中辰整理，並由他補寫了清前期中西交通壹章，易名為《明清之際中西關系簡史》，由齊魯書社出版。這本書***分上、中、下三編。上編寫交通，敘述葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等與中國的早期交往；中編寫宗教，敘述天主教（尤其是耶穌會士）在中國的傳教經過；下編寫文化，敘述西方文化傳入我國的過程及其影響。其中，下編是全書的重心。 明清之際的中西文化交流不僅在中國歷史上，而且在世界史上都是壹個重大事件。但是，殖民主義和宗教因素摻雜其間，對其性質和作用難於辨識和判定，為此歷來多有爭議。尤其是在“左”的思想占統治地位時期，這個領域更成了禁區。但歷史工作者應正視現實，應該對這段歷史作出客觀公正的評價。明清之際中西文化直接接觸並相互激蕩，對中國歷史的發展產生了極為深遠的影響。這既是東西方兩大文明體系的直接接觸，又是歷史發展階段不同的兩種社會制度的初次交鋒。它帶來了生機，也蘊藏著危機。從主觀上來看，耶穌會士來華的目的就是為了傳播天主教教義，從精神上奴化中華民族。我長期在教會學校讀書，並壹度信奉耶穌會。他們的足跡遍及我國各地，從京師直至窮鄉僻壤，建教堂、學校以及醫院，幫助進行宗教活動。這種宗教活動滲透到中國社會的各階層，有的耶穌會士還從事搜集中國情報的活動。傳教士的活動引起了中國士大夫的註視和強烈反對，乃至制裁。清康熙年間的教儀之爭及此後的禁教，就集中反映了中國士大夫與傳教士之間的激烈鬥爭。但從客觀上來看，除消極因素以外，還存在著壹些積極因素。耶穌會士將西方文化介紹到中國，促進了中西文化交流。如西方的天文學、數學、物理學、醫學、地理學以及機械制造等知識，對仍然沈溺於四書五經的中國士大夫來說，無疑是壹股清風。它開闊了中國知識分子的眼界，豐富了中國文化的內容。同時，以耶穌會士為中介，中國的學術文化也陸續傳入歐洲，對西方社會也產生了積極作用。我在“出版新序”中特別提到，人類文化的交流，是人類社會發展的必要過程，也是各個國家各個民族從分裂走向和睦團結、和平***處的壹個必要途徑。我寫這部稿子，特別註意中西文化交流的關系，其原因就在於此。從中國自身的歷史看，中國是個多民族國家，經過幾千年時間，各個民族的文化無日不起著相互融合的作用。到今天，兄弟民族之間的文化有了很大的變化，彼此間的隔閡消除了很多，已經成了親密無間的民族大家庭了。我覺得，人類社會現在雖然四分五裂，但從未來的遠景看，也會同中國壹樣，走向和平***處的道路。 1944年，張維華離開成都，到白沙國立女子師範學院任教。這個學校建在荒山野坡裏，不具備什麽工作條件，幾乎停止了研究工作。抗日戰爭勝利後，學校於1946年夏遷至重慶。在那裏工作了兩年，時局混亂，也無法進行研究工作。
1948年，我離開重慶，又回到當時已遷至杭州雲棲寺的齊魯大學。在教學之外，做些訂正舊稿的工作。翌年全國解放，我隨校返回濟南，除教課外，還擔任文學院院長兼歷史系主任。
1952年齊魯大學解散，張維華被分配到青島山東大學工作。在此後的30余年間，不論山東大學由青島還濟南，由濟南遷曲阜，由曲阜再遷回濟南，張維華壹直是山東大學的壹名教師。這30多年形勢變化很大，無論教學或研究，都需要改用新的方法，需要以馬列主義來指導，我是壹時跟不上的。在這期間，編過講義，也寫過文章，大都屬於通史和制度方面，初學塗鴉，說不上研究。 總的說來，張維華的學術研究道路可分為前後兩個時期：壹是解放以前，那是走的老路子，確實費了不少力，也寫了壹些東西；壹是解放以後，自己雖然沒有學會走以馬列主義毛澤東思想指導的路子，但自己的眼光比以前開拓了，接受了些新事物和新的治學方法，雖然沒有取得什麽成績，而對自己是很有好處的。同時我也感到，舊日所學也不是完全無用。沒有這樣壹點舊日的基礎，用新方法從事研究也是有困難的。 1973年退休，文化大革命結束後不久，學校又讓張維華復職，主要從事培養研究生的工作。張維華培養研究生的原則是八個字：壹是人品，二是學問。從通常情況來說，人家來當研究生主要是學知識的，怎麽把人品擺在了第壹位呢？我對他們說，壹個品行不端的人也做不出好學問來。人品和學問，二者之間似乎沒有什麽必然聯系，實際上關系很密切。比如，壹個人平時幹什麽事都總想投機取巧，讓他去做學問，他也決不肯下苦功夫。無論在哪個領域做學問，如不下苦功夫，總想投機取巧，是絕對做不出好學問來的。另外，研究生畢業後不少人要去當教師。壹個合格的大學教師不只是要向學生傳授知識，而且要以自己的人品去影響學生。這種影響似乎看不見，摸不著，但實際上就是有。從某種意義上來說，壹個優秀大學教師這種人格力量的影響，對決定學生壹生的道路比知識傳授還要重要。學生畢業後如何立身處世，往往就以自己心目中的優秀教師為楷模。如果我們的教師在品格方面都能為學生樹立起這樣的榜樣，就能使我們的教育獲得巨大的成功。正是出自這種考慮，我對研究生的要求是以嚴格出名的。不僅在品格方面，在成績方面也是如此，我幾乎沒給他們打過“優”，“良”也不易得。壹概都打“優”，實際上是不負責任的表現。我雖然對他們要求嚴，但我們師生間的感情都很深。他們也都清楚，要求嚴有利於他們的進步。 實行改革開放以後，各方面發展都很快，中國社會進入了歷史上最好的時期。張維華1957年所受到的不公正對待也得到完全改正，除了帶研究生以外，還整理了壹些舊稿，張維華的壹些想法也陸續寫成文章發表，張維華以活到老、學到老自勉。