子》壹書，其十七篇文章裏引用古代典籍多達四十八處；其所引
古書，有些已不可考。今按《墨子》篇目順序，抄錄被引古籍及
引文於此：
《所染》引《詩》“：必擇所堪”。
《七患》引《夏書》“：禹七年水”；《殷書》“：湯五年旱”；《周
書》：“國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其
子也。”
《尚賢中》引《詩》“：告女憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不
用濯”；《湯誓》（《尚書商書》篇名）“：聿求元聖，與之戮力同
心，以治天下”；《呂刑》（《尚書周書》篇名）“：皇帝清問下民，
有辭有苗。曰：‘群後之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，
德明維明’。乃名三後，恤功於民：伯夷降典，哲民維刑；禹平水
土，主名山川；稷隆播種，農殖嘉谷。三後成功，維假於民”；
《周頌》（《詩經》的組成部分）“：聖人之德，若天之高，若地之
普，其有昭於天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之
光，若月之明，與天地同常”。此外，《尚賢中》還轉述了《距
年》尚賢為政之本的思想。
《尚賢下》引《呂刑》“：於！來！有國有土，告女訟刑。在今
而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”引《豎年》（畢
沅曰“：豎，距字假音晞夫聖武知人，以屏輔而：耳”。
《尚同中》引《呂刑》“：苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，
曰法”；《術令》（即《商書》《說命》篇）“：唯口出好興戎”；《周
頌》“：載來見辟王，聿求厥章”；《詩》“：我馬維駱，六轡沃若，載
馳載驅，周爰咨度”，“我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅，周爰咨
謀”；《相年》（畢沅曰“：‘相年，當為‘拒年。”）“：夫建國設都，
乃作後王君公，否用泰也。輕大夫師長，否用佚也。維辯使治天
均”。
《尚同下》引《大誓》（即《尚書周書》《泰誓》篇）“：小人
見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞”。
《兼愛下》引《泰誓》“：文王若日若月乍照，光於四方，於西
土”；《禹誓》（《尚書夏書》篇目）“：濟濟有眾，鹹聽朕言！非
惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對諸群，
以征有苗”；《湯說》（疑為《商書湯誥“：惟予小子履，敢用
玄牡，告於上天後曰：‘今天大旱，即當朕身履，未知得罪於上下，
有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心，萬方有罪，即當朕身，朕
身有罪，無及萬方，；《周詩》（古《詩》、《書》互稱。前四句見
《周書洪範》，後四句見《詩小雅大東》）“：王道蕩蕩，不偏
不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若厎。君子之所履，
小人之所視”；《大雅》（《詩》的組成部分）“：無言而不仇，無德
而不報。投我以桃，報之以李”。
《非攻中》引《詩》“：魚水不務，陸將何及乎？”
《天誌中》引《皇矣》（《詩大雅》篇目）“：帝謂文王，予
懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則”；《太
誓》（即《泰誓：“紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，
乃曰：‘吾有命。’無廖務天下，天亦縱棄紂而不葆”；先王之書：
“明哲維天，臨君下土”。
《天誌下》引《大夏》（即《詩大雅“：帝謂文王，予懷明
德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則”。
《明鬼下》述周之《春秋》所記周宣王殺杜伯之事，燕之《春
秋》所記燕簡公殺莊子儀之事，宋之《春秋》所記厲神附於祝史
身上殺觀辜之事，齊之《春秋》所記祧神殺中裏僥之事。此外，
《明鬼下》引《大雅》“：文王在上，於天。周雖舊邦，其命維
新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令
問不已”；《商書》“：嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，
允及飛鳥，莫不比方。矧佳人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢
不寧；若能***允，佳天下之合，下土之葆”；《禹誓》“：大戰於甘，
王乃命左右六人，下聽誓於中軍。曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三
正，天用剿絕其命。’有曰：中，今予與有扈氏爭壹日之命。且！
爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之欲也，予***行天之罰也。左
不***於左，右不***於右，若不***命；禦非爾馬之政，若不***命。是
以賞於祖，而僇於社’”；《禽艾》“：得璣無小，滅宗無大”。
《非樂》引《官刑》“：其恒舞於宮，是謂巫風。其刑：君子出
絲二衛，小人否，似二佰”；《黃徑》“：嗚乎！舞佯佯，黃言孔章，
上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百，其家必壞喪”；《武
觀》“：啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力。湛濁於酒，渝
食於野，萬舞翼翼，章聞於大，天用弗式。”
《非命上》引《仲虺之告》（《尚書商書》篇名）“：我聞於
夏人矯天命，布命於下。帝伐之惡，龔喪厥師”；《太誓》（即《泰
誓：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：‘吾
民有命。’無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆。”
《非命中》引《仲虺之告》“：我聞於夏人矯天命，布命於下，
帝伐是惡，龔喪厥師”；《太誓》“：紂夷之居，而不肯事上帝，棄
闕其先神而不禮也，曰：‘我民有命。’毋僇其務，天不亦棄縱而
不葆”；《執令》“：具！敬哉，元天命！惟予二人，而無造言，不
”自降天之哉得之”；商、夏之《詩》、《書》“：命者，暴王作之
命下》引《總德》：“允不著惟天，民不而葆。既防兇星，
天加之咎。不慎厥德，天命焉葆”；《仲之誥》“：我聞有夏人矯
天命於下，帝式是增，用爽厥師”；《太誓》“：惡乎君子天有顯
德，其行甚章。為鑒不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂
祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。
惟我有周，受之大帝。”
《非儒下》引《禮》“：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯
父、叔父、弟兄、庶人，其；戚族人，五月。”
《公孟》引《子亦》（疑為《箕子“：其傲也出，於子不祥”。
《墨子》壹書引用了哪些諺語和古人言論
墨家廣泛汲取了古文化的精華。《墨子》壹書除多處引用三代
古籍以外，還慣於引用當時的諺語和古人的言論。這對於我們從
墨子著作中挖掘資料，探討墨學源頭，提供了寶貴的依據。如果
說墨子援引古代書籍，表明他繼承了古代有文字記載的官方文化，
那麽，他征引諺語和古人言論，則表明他也繼承了流傳於民間的
大眾文化。
觀《墨子》全書，墨子在十篇文章裏引用諺語和古人語達十
三處（不包括公孟子所引），並有專門的表述方式：“吾聞之”、
“聖人有傳”“、先王之言”“、古者有語”等。現依《墨子》篇目順
序，抄錄被引的諺語及古人語於此：
《親士》“：吾聞之曰：‘非無安居也，我無安心也；非無足財
也，我無足心也’”。
《辭過》“：聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；
人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也”。
《尚賢上》“：古者聖王之為政也，言曰：‘不義不富，不義不
貴，不義不親，不義不近”。
《尚賢中》“：先王言曰：‘貪於政者，不能分人以事；厚於貨
者，不能分人以祿，“；先王之言曰：‘此道也，大用之天下則不
窕，小用則不困，修用之則萬民被其利，終身無已’”。
《尚同中》“：先生之言曰：‘非神也。夫唯能使人之耳目助己
視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己
動作，，。
《尚同下》“：古者有語焉，曰：‘壹目之視也，不若二目之視
也：壹耳之聽也，不若二耳之聽也；壹手之操也，不若二手之強
也’”。
《非攻中》：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見知
隱”“；古者有語：‘唇亡則齒寒，“；古者有語曰：‘君子不鏡於
水，而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與兇’”。
《明鬼下》“：於古曰：‘吉日丁卯，周代祝社方，歲於社者考，
以延年壽’”。
《耕柱》“：翟聞之：‘為義非避毀就譽’”。
《貴義》“：翟聞之：‘同歸之物，信有誤者’”。
此外，《公孟》載公孟子引諺語壹條“：公孟子曰：‘善！吾聞
之曰：宿善者不祥’”。