呂氏春秋《呂氏春秋》是戰國末年（公元前“239”年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。此書***分為十二紀、八覽、六論，***十二卷，壹百六十篇，二十余萬字。在公元前239年寫成，當時正是秦國統壹六國前夜。
《呂氏春秋》簡介
《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的壹部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀，***二十多萬言。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》
呂不韋是壹代名相，任職於戰國末年秦國。呂不韋因散盡家財幫助在趙國為人質的秦昭王孫異人立嫡有大功勞，在異人後來繼位為秦莊襄王後，被任用為丞相。
在那時，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。並在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，把不如他們當成壹件令人羞愧的事，所以他也招來了文人學士，給他們優厚的待遇，門下食客多達三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，並不甚看重勇夫猛士，卻十分註重文才。原來，呂不韋有他自己的見解。他素來善於謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如雲，軍力強大，沒有必要再蓄養征殺之士。還有壹個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之後世，永垂青史，這壹點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現自己的抱負和願望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。
待到壹切準備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來後，五花八門，寫什麽的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進行遴選、歸類、刪定，綜合在壹起成書，取名叫《呂氏春秋》。為了慎重起見，成書後，呂不韋又讓門人修改了幾遍，直到確實感到滿意為止。呂不韋對此書十分看重，他自己認為這部號稱《呂氏春秋》的書是傑作，誇口說該書是包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。例如在相當全書總序的《序意篇》中，對十二世紀的論述也可見壹斑：“凡十二世紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗之地、中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。”
為了精益求精，也是為擴大影響，呂不韋還想出壹個絕妙的宣傳該書的辦法，他請人把全書謄抄整齊，懸掛在鹹陽的城門，聲稱如果有誰能改動壹字，即賞給千金。消息傳開後，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的遊士賓客在內，卻沒有壹個人能對書上文字加以改動。當然，這不壹定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達到了盡善盡美的程度，而很可能是因為人們都敬畏呂不韋的威勢，沒有人願意出頭罷了。不過，這樣壹搞，其轟動效應卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠播東方諸國。值得壹提的是，這部書作於戰國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有壹定的參考價值。
《呂氏春秋》匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業上確實是作了件大好事，功不可沒。
[編輯本段]呂不韋生平
呂不韋（約前292年～約前235年），戰國末年衛國濮陽人。原籍陽翟（今河南禹州）。
呂不韋是陽翟的大商人，他往來各地，以低價買進，高價賣出，所以積累起千金的家產。
秦昭王四十年（前267年），太子去世了。到了昭王四十二年（前265年），把他的第二個兒子安國君立為太子。而安國君有二十多個兒子。安國君有個非常寵愛的妃子，立她正夫人，稱之為華陽夫人。華陽夫人沒有兒子。安國君有個排行居中的兒子名叫異人（後改名楚）”，異人的母親叫夏姬，不受寵愛。異人作為秦國的人質被派到趙國。秦國多次攻打趙國，趙國對子楚也不以禮相待。
子楚是秦王庶出的孫子，在趙國當人質，他乘的車馬和日常的財用都不富足，生活困窘，很不得意。呂不韋到邯鄲去做生意，見到子楚後非常喜歡，說：“異人就像壹件奇貨，可以囤積居奇。以待高價售出”（成語“奇貨可居”的出典）。於是他就前去拜訪異人，對他遊說道：“我能光大妳的門庭。”異人笑著說：“妳姑且先光大自己的門庭，然後再來光大我的門庭吧！”呂不韋說：“妳不懂啊，我的門庭要等待妳的門庭光大了才能光大。”異人心知呂不韋所言之意，就拉他坐在壹起深談。呂不韋說：“秦王已經老了，安國君被立為太子。我私下聽說安國君非常寵愛華陽夫人，華陽夫人沒有兒子，能夠選立太子的只有華陽夫人壹個。現在妳的兄弟有二十多人，妳又排行中間，不受秦王寵幸，長期被留在諸侯國當人質，即使是秦王死去，安國君繼位為王，妳也不要指望同妳長兄和早晚都在秦王身邊的其他兄弟們爭太子之位啦。”異人說：“是這樣，但該怎麽辦呢？”呂不韋說：“妳很貧窘，又客居在此，也拿不出什麽來獻給親長，結交賓客。我呂不韋雖然不富有，但願意拿出千金來為妳西去秦國遊說，侍奉安國君和華陽夫人，讓他們立妳為太子。”異人於是叩頭拜謝道：“如果實現了您的計劃，我願意分秦國的土地和您***享。”
呂不韋於是拿出五百金送給子楚，作為日常生活和交結賓客之用；又拿出五百金買珍奇玩物，自己帶著西去秦國遊說，先拜見華陽夫人的姐姐，把帶來的東西統統獻給華陽夫人。順便談及異人聰明賢能，所結交的諸侯賓客，遍及天下，常常說“我異人把夫人看成天壹般，日夜哭泣思念太子和夫人”。夫人非常高興。呂不韋乘機又讓華陽夫人姐姐勸說華陽夫人道：“我聽說用美色來侍奉別人的，壹旦色衰，寵愛也就隨之減少。現在夫人您侍奉太子，甚被寵愛，卻沒有兒子，不趁這時早壹點在太子的兒子中結交壹個有才能而孝順的人，立他為繼承人而又像親生兒子壹樣對待他，那麽，丈夫在世時受到尊重，丈夫死後，自己立的兒子繼位為王，最終也不會失勢，這就是人們所說的壹句話能得到萬世的好處啊。不在容貌美麗之時樹立根本，假使等到容貌衰竭，寵愛失去後，雖然想和太子說上壹句話，還有可能嗎？現在異人賢能，而自己也知道排行居中，按次序是不能被立為繼承人的，而他的生母又不受寵愛，自己就會主動依附於夫人，夫人若真能在此時提拔他為繼承人，那麽夫人您壹生在秦國都要受到尊寵啦。”華陽夫人聽了認為是這樣，就趁太子方便的時候，委婉地談到在趙國做人質的子楚非常有才能，來往的人都稱贊他。接著就哭著說：“我有幸能填充後宮，但非常遺憾的是沒有兒子，我希望能立子楚為繼承人，以便我日後有個依靠。”安國君答應了，就和夫人刻下玉符，決定立子楚為繼承人，安國君和華陽夫人都送好多禮物給子楚，而請呂不韋當他的老師，因此子楚的名聲在諸侯中越來越大。
呂不韋選取了壹姿色非常漂亮而又善於跳舞的邯鄲女子壹起同居，知道她懷了孕。異人有壹次和呂不韋壹起飲酒，看到此女後非常喜歡，就站起身來向呂不韋祝酒，請求把此女賜給他。呂不韋很生氣，但轉念壹想，已經為異人破費了大量家產，為的借以釣取奇貨，於是就獻出了這個女子。此女隱瞞了自己懷孕在身，足月之後，生下兒子名政。異人就立此姬為夫人。
秦昭王五十年（前257年），派王齮圍攻邯鄲，情況非常緊急，趙國想殺死異人。異人就和呂不韋密謀，拿出六百斤金子送給守城官吏，得以脫身，逃到秦軍大營，這才得以順利回國，老家是楚國的華陽夫人給這位繼子改名為子楚。趙國又想殺子楚的妻子和兒子，以子楚的夫人是趙國富豪人家的女兒，才得以隱藏起來，因此母子二人竟得活命。秦昭王在位五十六年（前251年），終於去世了，太子安國君繼位為王，華陽夫人為王後，子楚為太子。趙國也護送子楚的夫人和兒子趙政回到秦國。
安國君繼位秦王壹年之後去世，謚號為孝文王。太子楚繼位，他就是秦莊襄王。莊襄王尊奉為母的華陽王後為華陽太後，生母夏姬被尊稱為夏太後。莊襄王元年（前249年），任命呂不韋為丞相，封為文信侯，河南洛陽十萬戶作為他的食邑。
莊襄王即位三年之後死去，太子趙政繼立為王，尊奉相國呂不韋為“仲父”。秦王年紀還小，太後常常和呂不韋私通。呂不韋家有奴仆萬人。
秦始皇越來越大了，但太後壹直淫亂不止。呂不韋唯恐事情敗露，災禍降臨在自己頭上，就暗地尋求了壹個陰莖特別大的人嫪毐（làoǎi，烙矮）作為門客，不時讓演員歌舞取樂，命嫪毐用他的陰莖穿在桐木車輪上，使之轉動而行，並想法讓太後知道此事，以此事引誘她。太後聽說之後，真的想在暗中占有他。呂不韋就進獻嫪毐，假裝讓人告發他犯下了該受宮刑的罪。呂不韋又暗中對太後說：“妳可以讓嫪毐假裝受了宮刑，就可以在供職宮中的人員中得到他。”太後就偷偷地送給主持宮刑的官吏許多東西，假裝處罰嫪毐，拔掉了他的胡須假充宦官，這就得以侍奉太後。太後暗和他通奸，特別喜愛他。後來太後懷孕在身，恐怕別人知道，假稱算卦不吉，需要換壹個環境來躲避壹下，就遷移到雍地的宮殿中居住。嫪毐壹直跟著太後，得到的賞賜非常豐厚，而太後凡事也都由嫪毐決定。嫪毐的仆人有數千人，希望成為嫪毐的門客，而自願成為太監的，也有上千人。
秦始皇七年（前240年），莊襄王的生母夏太後去世。孝文王後叫華陽太後，和孝文王合葬在壽陵。夏太後的兒子莊襄王葬在芷陽，所以夏太後另外單獨埋葬在杜原之東，稱“向東可以看到我的兒子，向西可以看到我的丈夫。在百年之後，旁邊定會有個萬戶的城邑”。
秦始皇九年（前238年），有人告發嫪毐實際並不是宦官，常常和太後淫亂私通，並生下兩個兒子，都把他們隱藏起來，還和太後密謀說“若是秦王死去，就立這兒子繼位”。於是秦始皇命法官嚴查此事，把事情真相全部弄清，事情牽連到相國呂不韋。這年九月，把嫪毐家三族人眾全部殺死，又殺太後所生的兩個兒子，並把太後遷到雍地居住。秦始皇十年（前237年）十月，免去了呂不韋的相邦職務。等到齊人茅焦勸說秦王，秦王這才到雍地迎接太後，使她又回歸鹹陽，但把呂不韋遣出京城，前往河南的封地。
又過了壹年多，各諸侯國的賓客使者絡繹不絕，前來問候呂不韋。秦王恐怕他發動叛亂，就寫信給呂不韋說：“妳對秦國有何功勞？秦國封妳在河南，食邑十萬戶。妳對秦王有什麽血緣關系？而號稱仲父。妳與家屬都壹概遷到蜀地去居住！”呂不韋壹想到自己已經逐漸被逼迫，害怕日後被誅殺，就喝下酖酒自殺而死。秦王所痛恨的呂不韋、嫪毐都已死去，就讓遷徙到蜀地的嫪毐門客都回到京城。
秦始皇十九年（前228年），太後去世，謚號為帝太後。與莊襄王合葬在芷陽。呂不韋墓，位於洛陽市東約20公裏的偃師市南蔡莊大冢頭村東。
[編輯本段]《呂氏春秋》的分篇
《呂氏春秋》***分為十二紀、八覽、六論，***二十六卷，壹百六十篇，二十余萬字。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文誌》等將其列入雜家。在內容上雖然雜，但在組織上並非沒有系統，編著上並非沒有理論，內容上也並非沒有體系。正如該書《用眾》篇所說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。”《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華，成壹家之思想，那就是以道家思想為主幹，融合各家學說。據呂不韋說，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發，對各家都抱公正的態度，並壹視同仁的。因為“私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私沒精，則智無由公。智不公，則福日衰，災日隆。”（《呂氏春秋·序意》）
《呂氏春秋》的十二紀是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是5篇，***60篇。本書是在“法天地”的基礎上來編輯的，而十二紀是象征“大圜”的天，所以，這壹部分便使用十二月令來作為組合材料的線索。《春紀》主要討論養生之道，《夏紀》論述教學道理及音樂理論，《秋紀》主要討論軍事問題，《冬紀》主要討論人的品質問題。八覽，現在63篇，顯然脫去壹篇。內容從開天辟地說起，壹直說到做人務本之道、治國之道以及如何認識、分辨事物、如何用民、為君等。六論，***36篇，雜論各家學說。
[編輯本段]《呂氏春秋》的思想
《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判。《不二》篇中說：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，倪良貴後。”它認為，這不同的思想應當統壹起來，“壹則治，異則亂；壹則安，異則危。”（《不二》）思想統壹後，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出壹穴。”統壹的過程，實際上是壹個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發展與摒棄。例如，儒家主張維護君權，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨特的面目出現的。它主張擁護新“天子”，即建立封建集權國家。它說：“今周室既災，而天子已絕，亂莫大於無天子。”（《謹聽》）：“天下必有天子，所以壹之也，天子必執壹，所以摶之也。壹則治，兩則亂。”（《執壹》）
孔子主張維護周王朝的壹統天下，但並沒有強調專制問題，《呂氏春秋》卻有了“執壹”、“摶”這樣的觀念。“執壹”和“摶”就是中央集權。這是對先秦儒家思想的發展。又如對墨家思想，《呂氏春秋》對墨子提倡的“節葬”觀念是贊同的，所以，它對當時厚葬的風氣進行了批評：“愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為備。（《節喪》）但是，墨子是主張“非攻”的，即反對戰爭的。《呂氏春秋》便對此進行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務湯武之事而遂桀紂之過也。”（《振亂》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》）《呂氏春秋》認為，壹味地反對戰爭是沒有意義，並且是不對的，正義的戰爭，即“攻無道而伐不義”的戰爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際是為秦國進行統壹中國的戰爭辯護。
在物質的起源問題上，《呂氏春秋》把宋尹學派的“精氣”說拿過來加以改造。宋尹學派認為：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。”而《呂氏春秋》說：“萬物所處，造於太壹，化於陰陽。”（《大樂》）這就是說，“太壹”是萬物的本源，世界萬物都是從“太壹”那裏派生出來的，並由陰陽二氣變化而成的。“太壹”是什麽呢？它說：“道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀……道也者，不可為形，不可為名。強為之，謂之太壹。“道”就是“太壹”，“太壹”就是“精氣”。由這裏的論述可以明顯地看到老子的影響。《呂氏春秋》認為，由“精氣”（道）派生出來的萬物是在不停地運動著的，“與物變化，而無所終窮”。（《下賢》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地運動。“天為高矣，而日月星辰雲氣雨露未嘗休也。地為大矣，而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也。”（《觀表》）但值得註意的是，《呂氏春秋》把物質的運動看作是壹個循環反復的過程。“物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”（《圜道》）
在社會歷史觀上，《呂氏春秋》認為歷史是不斷發展的：“今之於古也，猶古之於後世也。今之於後世，亦猶今之於古也。故審知今，則可知古，知古則可知後，古今前後壹也。”（《長見》）這就是說，歷史的發展是壹環扣壹環的，今之視者，亦猶後之視今，無古不成今。了解過去，有助於了解今天。但是，了解過去並不意味著拘泥不變，恰恰相反，當時代變化了，相應的法規、政策等也應該變化，以適應時代的需要：“無法則亂，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。”它還用兩個寓言故事來說明這壹道理：楚人有涉江者，其劍自舟中墜入於水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜。”舟止，從其所契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎！荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見於《察今》。前壹則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人，這也是生動地表現了《呂氏春秋》的歷史觀。
《呂氏春秋》繼承了老莊的無為思想，主張鞏固政權在於清靜無為，“有道之主，因而不為”，“虛靜以待”。（《知度》），只有這種“無為”、“虛靜”，才能達到無為而無不為的自由境界。
《呂氏春秋》還表現了壹定的音樂美學思想。它將音樂的產生與宇宙萬物聯系起來，提出“生於度量，本於太壹”（《太樂》），又從“心”“物”感應關系，論述了音樂產生的心理過程。提出了“適”的概念，強調要音“適”和心“適”，才能獲得美的感受。
[編輯本段]《呂氏春秋》的評價
《呂氏春秋》保存著先秦各家各派的不同學說，還記載了不少古史舊聞、古人遺語、古籍佚文及壹些古代科學知識，其中不少內容是其他書中所沒有的。
在過去，《呂氏春秋》深得人們的好評。司馬遷稱它“備天地萬物古今之事”。在《報任安書》中，甚至把它與《周易》、《春秋》、《國語》、《離騷》等相提並論。東漢高誘在給它作註時說它“大出諸子之右”。客觀地說，《呂氏春秋》不是壹部系統的哲學著作，它有壹定的思想價值，但更主要的是資料價值。它的壹些寓言故事，至今仍膾炙人口，富有教育意義。書中還提出了“法天地”、“傳言必察”、等思想，和適情節欲、運動達郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有壹些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。